El presente volumen analiza el horizonte religioso de Jesús de Nazaret. Entre este volumen y el anterior, dedicado al horizonte ético, no hay ruptura, sino continuidad, ya que en la base de la ética de Jesús está la experiencia religiosa de encuentro con Dios. Praxis liberadora y experiencia de fe conforman una unidad, si bien diferenciada. Ha sido Dietrich Bonhoeffer quien ha fundamentado y expuesto con rigor la unidad entre ética y experiencia religiosa en Jesús de Nazaret.
El punto de partida de esta reflexión no son las definiciones dogmáticas, que tienden a acentuar la divinidad de Jesús en detrimento de su humanidad, convertida en simple remedo, sino los textos evangélicos y las reflexiones teológicas neotestamentarias, donde se describen las relaciones interpersonales de Jesús con Dios en toda su originalidad, subrayando la cercanía y familiaridad, pero también las dudas de fe y el desconcierto. La oración de Jesús, primero, y el título «Hijo de Dios» aplicado a Jesús, después, son dos importantes manifestaciones de esas relaciones.
Este libro presenta a Jesús como persona creyente y esperanzada. Es precisamente la fe de Jesús la que justifica, afirma san Pablo, y su esperanza en la utopía del reino de Dios la que lleva a mirar al futuro con optimismo, si bien pasando por el fracaso y la oscuridad. El final no es la muerte, sino la resurrección, que constituye el acto de rehabilitación de las víctimas por parte de Dios.
La intención de la obra es recuperar la dimensión religiosa de Jesús, desde la perspectiva de la libertad y el sentido crítico de la religión, con el deseo de contribuir al diálogo entre las distintas sensiblidades religiosas de ayer y de hoy.
La primera edición de este libro es de 2000. Tres años después, cayó sobre él la censura de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española, que hacía suyo el Informe elaborado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, siendo prefecto de la misma el cardenal Joseph Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI. Ahora aparece la cuarta edición, que respeta íntegramente el texto de la primera y ofrece una visión clara de las relaciones entre Dios y Jesús, que, según el autor, constituyen la principal aportación del libro al actual panorama cristológico.

Todo el mundo habla bien de Jesús de Nazaret y coincide en reconocer sus valores: la gente de dentro y la de fuera. Escribía Camus: «Yo no creo en su resurrección, pero no ocultaré la emoción que siento ante Cristo y su enseñanza. Ante él y su historia no experimento más que respeto y veneración».
El consenso no se rompe ni siquiera entre los líderes de otras religiones con quienes Jesús podría entrar en competencia. Afirmaba Gandhi: «El espíritu del sermón de la montaña ejerce en mí casi la fascinación que el 'Bhagavad Gita'. Ese sermón es el origen de mi afecto por Jesús».
El lugar de convergencia de los diferentes testimonios sobre Jesús es su estilo de vida en libertad, su actitud ética, su mensaje humanitario, su compromiso con las personas y los grupos más desfavorecidos.
Esta obra quiere explicitar la dimensión ética de Jesús ?preterida por las cristologías dogmáticas? a partir de un análisis riguroso y pormenorizado de algunas de las principales tradiciones evangélicas, centrando la atención en los evangelios sinópticos. Jesús se nos presenta en dichas tradiciones como una persona de gran talla moral y como punto de referencia de los valores. A su vez, se convierte en interpelación ética en clave liberadora.
La praxis liberadora de Jesús de Narazet constituye, así, una aportación luminosa en el actual debate entre los plurales discurso y proyectos morales animados por un interés emancipatorio universal.

Este tercer volumen de la colección «Hacia la comunidad» se centra en el mundo de los ritos, símbolos y fiestas, que constituyen lo más propio de las religiones y una de sus principales aportaciones a la cultura, a la experiencia humana, e incluso a la historia del pensamiento.
El peligro viene de dos frentes: uno exterior y otro interior. El exterior proviene de algunas corrientes de secularización que se han llevado por delante, junto con su bisutería sin valor, algunas perlas del rico mundo simbólico, ritual y festivo de las religiones, y más concretamente del cristianismo. El interior procede de las propias religiones que, al institucionalizarse, tiende a devaluar, empobrecer, e incluso pervertir algunas de sus expresiones simbólicas más significativas.
Esta obra es un trabajo de reconstrucción y de rehabilitación de la razón simbólica, de la fantasía ritual y de la imaginación festiva en el universo cristiano. Su horizonte no es exclusivamente teológico, sino interdisciplinar. Hay una fecunda relación de disciplinas que la reflexión teológica no suele combinar: antropología, fenomenología de la religión, exégesis, etc., y que aquí se articulan armónicamente. En esta capacidad de diálogo interdisciplinar se encuentra la originalidad de este estudio.
El presente trabajo trata de corregir el enfoque deductivo que ha primado en el tratamiento y la práctica de los sacramentos cristianos e intenta establecer nuevas prioridades: lo simbólico sobre lo discursivo, lo ritual-dinámico sobre lo oral-pasivo, lo festivo-desbordante sobre lo ascético-represivo. A partir de estas prioridades se pretende intervenir en el actual debate antropológico y religioso al respecto, ofreciendo algunas de las aportaciones más relevantes de la tradición judía y cristiana.

Este libro es la segunda entrega de la obra «Hacia la comunidad», que se inició con un primer volumen titulado «La marginación, lugar social de los cristianos». Está pensado, como el primero, para comunidades, grupos y movimientos cristianos, así como para personas, creyentes o no, interesadas en la experiencia religiosa y secular del cristianismo, primero en sus orígenes y después a lo largo de la historia. Y lo que es más importante y original: la obra ha sido co-pensada por los grupos referidos y desde ellos, teniendo como guía recientes aportaciones de la reflexión histórica, sociológica, exegética y teológica sobre el cristianismo.
El horizonte en que se mueve el libro es la comunidad como lugar teológico y estructura básica de la existencia humana y de la experiencia cristiana, espacio liberado y liberador que es preciso reconstruir. La principal dificultad para tal reconstrucción es la realidad de una sociedad desigual e insolidaria sin apenas espacios en que reine la hermandad. Estamos ante el «más difícil todavía» del espectáculo sociocultural y religioso de nuestro tiempo.
Con todo, ésta es la única manera creíble de entender la Iglesia y de vivir el ideal cristiano de la fraternidad-sororidad. Tiene nombre compuesto: «Iglesia profética, Iglesia de los pobres». Y se propone aquí, con modestia y sin pedir nada a cambio, como oferta de sentido a una sociedad poco abierta a ofrecimientos de gratuidad y poco sensible a actitudes de servicio.

Este libro es la primera entrega de un camplio y ambicioso plan de formación dirigido a cuantos cristianos y cristianas deseen dar razón de su fe y de su esperanza, en diálogo con los nuevos climas culturales y desde la opción por los pobres y en clave comunitaria. Está pensado también para personas y colectivos que se sitúan en esa zona socio-cultural crítica del sistema tanto eclesial como político.
El conjunto de la obra tiene un doble hilo conductor que le da sentido y unidad: la experiencia de comunidad y el compromiso con los marginados contra la marginación.
Es evidente que ni las estructuras del Estado ni la organización eclesiástica jerarquizada fomentan un proyecto de vida comunitaria. Pero en ese clima adverso hay que reconstruir el tejido socio-comunitario ?cristiano, en nuestro caso?. Este ideal queda plasmado en el título general de la obra: «Hacia la comunidad».
El compromiso con los marginados contra la marginación constituye hoy uno de los lugares mayores de la fe y de la reflexión teológica, al tiempo que un imperativo ético irrenunciable. A partir de aquí está renaciendoo una nueva manera de ser personas abiertas a un «nosotros» plural social y culturalmente hablando y de hacer teología históricamente situada 'en' y 'desde' (no 'de') la marginación. A esta intención responde el título de esta primera entrega: «La marginación, lugar social de los cristianos».

En esta obra se analiza el proceso de afirmación de la referencia a la comunidad internacional en su conjunto y a la Humanidad en el Derecho internacional contemporaneo. Este proceso resulta de una doble dinámica del sistema de relaciones internacionales desde mediados del siglo XX: por una parte, la difusión de la ideología de una comunidad internacional de Estados por los países en desarrollo; por otra, la construcción de una comunidad global de personas determinada por el alcance universal del movimiento social y jurídico de protección de los derechos humanos fundamentales.
El régimen de patrimonio común de la humanidad, en sus distintas aplicaciones (fondos marinos, espacio extra-atmosférico, patrimonio natural y cultural mundiales), es una expresión jurídica fundamental del Derecho de la comunidad internacional.
Se trata, sin embargo, de un proceso ambivalente, una vez que todo esto está en tensión dialéctica con la pervivencia del Estado soberano como elemento central del orden jurídico internacional y de una creciente asimetría de poder en el sistema interestatal.