En 'Hacia la paz perpetua' (1795) Kant hace suyos los ideales republicanos de la Revolución francesa, cuya célebre tríada de libertad, igualdad e independencia o autonomía personal cobran una triple dimensión jurídica, política y moral como derechos de la humanidad. Al firmarse la Paz de Basilea en 1795, Kant decide parodiar el alambicado formato que se despliega en los tratados de paz, añadiendo en la segunda edición un curioso protocolo secreto donde se pide no hacer callar a los filósofos, dado que la publicidad se presenta como una piedra de toque para compulsar las normas injustas. También se aboga por una nobleza del funcionariado a la cual se debe acceder por méritos propios y no por abolengo, al entender que un cargo no confiere ninguna dignidad especial a quien lo asume temporalmente y bien al contrario le confiere una enorme responsabilidad para con sus conciudadanos, lo que testimonia su desprecio hacia la nobleza hereditaria del Antiguo Régimen. Finalmente asistimos a un sugestivo duelo simbólico entre dos deidades romanas, Término y Júpiter, para ilustrar la decisiva distinción kantiana entre «político moral» y «moralista político».

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, Prusia Oriental (ahora Kaliningrado, Rusia). Estableció los términos de gran parte de la filosofía de los siglos XIX y XX, y continúa ejerciendo una significativa influencia hoy en día en la metafísica, la epistemología, la ética y la filosofía política, entre otros campos. No publicó su primera obra importante, Crítica de la razón pura, hasta 1781, a la edad de 57 años.
Kant es, posiblemente, uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos.

La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situación la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filósofo de Koënisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edición de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aquí se debaten, los problemas que generará el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologías holistas.
Pero más allá de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralización de la teología operada a partir del Renacimiento y de la Ilustración-, la polémica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interés en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los días ofrece un mundo empírico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorías de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.
En esta polémica que surge entre, un gran filósofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de réplica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, están contenidos en ciernes los supuestos básicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra difícil postmodernidad.

Cuentan de Kant que tenía la costumbre de anotar reflexiones de carácter científico que le interesaban, le preocupaban o le incomodaban, pero que también solía tomar nota de aquello que se le pasaba por la cabeza y que, si no lo hubiera puesto por escrito justo en ese momento, fácilmente se le habría olvidado
Fruto de aquella costumbre son varios de los volúmenes que conforman las obras completas del filósofo de Königsberg. De entre todas estas anotaciones ?que para unos tienen escaso valor y para otros, como Dilthey, son imprescindibles para investigar la evolución del pensamiento kantiano?, se han recogido en el presente libro aquellas más significativas escritas entre 1764 y 1804. Tres son los temas principales que se abordan en estas «Reflexiones sobre filosofía moral»: 1) la libertad, entendida como independencia ante toda imposición externa, y su regulación; 2) el Bien supremo en cuanto relación entre la ética y la felicidad; 3) Dios y la religión. Para Kant, la síntesis o unificación entre el primero y el segundo de estos temas, es decir, entre el ejercicio de la libertad y la moralidad que busca la felicidad, solo es posible en virtud de la existencia de un Dios que las integra, pues solo «Él unifica la felicidad con el buen comportamiento». Immanuel Kant (1764-1804), profesor de lógica y metafísica en Königsberg, está considerado el gran filósofo de la Ilustración y de la filosofía trascendental.

El presente libro ofrece por primera vez de manera conjunta en castellano los tres textos en los que Kant desarrolló su concepción sobre las razas humanas, junto con un artículo de Georg Forster que discute la posición kantiana. Kant defiende una teoría raciológica o racial en el marco de su comprensión teórica de la naturaleza humana, aunque la dimensión práctica o moral de esta propuesta se encuentra presente como telón de fondo, lo cual sale a relucir en la disputa con Forster. Este debate entre los dos pensadores alemanes se inscribe en una amplia discusión sobre la naturaleza humana, sus identidades y sus diferencias, que nace precisamente en la Europa de finales del siglo xviii y llega hasta nuestros días.