L a transición a la democracia ha sido tradicionalmente presentada como el resultado de un proceso cuidadosamente planificado por unas élites reformistas que impusieron un cambio «desde arriba» en contra de las tesis rupturistas que defendía la oposición democrática. Frente a su supuesto carácter «modélico», las investigaciones más solventes han demostrado que el análisis de la conflictividad social debe estar muy presente a la hora de explicar la erosión y la deslegitimación social que el régimen había acumulado en sus estertores. Una conflictividad que no puede entenderse como la consecuencia mecánica de las transformaciones estructurales de la década de los sesenta ni tampoco explicarse al margen del crecimiento de la militancia antifranquista y de esas «minorías subversivas» que constituían una de las obsesiones principales de la dictadura, sin que ello deba servir para ocultar sus limitaciones a la hora de provocar la caída del régimen. Los estudios regionales como el que aquí se propone, demuestran que es indispensable plantear enfoques diversos que permitan pensar la transición como proceso y como objeto de conocimiento histórico, alejándonos tanto de los planteamientos iniciales de un proceso planificado y dirigido por un reducido grupo de personalidades como de ucronías carentes de un soporte metodológico consistente. La necesidad de elaborar explicaciones complejas en las que se resalte el protagonismo de la acción colectiva de diferentes sectores, de la sociedad civil y de los ciudadanos corrientes es incuestionable para entender la acelerada descomposición del entramado institucional franquista y las dimensiones de un cambio que en ningún caso puede ser calificado de operación puramente cosmética.

Las diferentes sensibilidades conservadoras —no solo las “derechistas”— obtuvieron en la circunscripción ourensana algunos de sus mejores resultados en el conjunto del Estado durante la Segunda República. Pero este amplio sector, unido por un conglomerado de intereses que con frecuencia se superpuso y trascendió a las ideologías y a las rivalidades de partido, no operó de manera uniforme y unidireccional, sino que presentó diversas caras y recurrió a distintas tácticas y modos de actuar en un escenario complejo que cobra vida en esta investigación. Ello no impidió que, superado el profundo desconcierto provocado por el 14 de abril, las derechas fuesen capaces de concertar acuerdos electorales meramente tácticos que les permitieron asegurar el escaño a sus más cualificados representantes. No obstante, la relativa singularidad de esta provincia no deriva tanto de dicho escenario cuanto de la fortaleza alcanzada por un sector de esas múltiples “derechas”, el que reconocía como jefe de filas a José Calvo Sotelo. El análisis electoral de los sucesivos comicios no puede realizarse, con todo, en términos de reflejo del apoyo real que una determinada candidatura o individuo podía concitar. En la mayoría de las ocasiones, lo que el reparto final de sufragios permitió hacer visible fue la interacción entre tres elementos esenciales: la densidad de las redes relacionales y la capacidad de concitar apoyos por parte de los representantes de tal o cual partido y candidato; la fortaleza y la competencia entre los distintos notables locales con influencia en cada distrito, sección o mesa electoral, y la intervención del Gobierno a través de la transcendental figura del gobernador civil.

La represión que sigue al fracaso del golpe de Estado respondió a una doble lógica: inhibir cualquier demostración de rebeldía y engendrar fidelidades compulsivas para asegurar la victoria. Este es el contexto en que se sitúan las primeras suscripciones patrióticas y la articulación de un sistema de exacciones económicas del que fueron víctimas izquierdistas y otros ciudadanos que no demostraban el entusiasmo esperado a la hora de contribuir al esfuerzo bélico o exteriorizaban conductas consideradas «poco acordes» con las nuevas circunstancias.

Sinopsis Los diferentes ensayos presentados en este libro vienen a analizar el proceso de implantación, la consolidación y posterior evolución del régimen franquista en Galicia desde diversos facetas: la política, el papel de la iglesia, sindicatos, medios de comunicación, etc.

Si hay algo que caracterice a la represión implementada sobre las mujeres es su carácter sistémico e integral. Las mujeres no solo fueron castigadas por su implicación en actividades políticas o sociales de carácter izquierdista durante la República, por participar en la resistencia al golpe militar de julio de 1936 o por haber sido corresponsables de los “excesos” cometidos en la retaguardia en aquellas zonas que permanecieron más o menos tiempo bajo control de la República. Ni siquiera se las consideró solamente culpables por sus propios “pecados” y por los ajenos, pues buena parte de las represaliadas lo fueron por ser madres, hermanas, esposas o compañeras de varones buscados por las autoridades por diferentes motivos. También lo fueron por su mera condición de mujeres, por transgredir unos valores tradicionales que los rebeldes consideraban consustanciales a su naturaleza y que impusieron por la fuerza, lo cual supuso para todas ellas, cualquiera que fuese su significación política o social o su ausencia de ella, renunciar a una parte de su propia identidad. Represión, coerción y control social interactúan y se entremezclan de este modo para garantizar la perpetuación de la tradicional división de roles y la restauración del viejo orden amenazado por los tímidos avances experimentados en la etapa republicana. Desde esta perspectiva, puede afirmarse, sin temor a errar, que las mujeres fueron las grandes derrotadas de la debacle del treinta y seis.

Durante los años noventa del siglo XX gran parte de los denominados “nietos de la guerra” alcanzaron su “mayoría de edad social”. Muchos pertenecían a una generación mucho menos marcada por las consecuencias traumáticas de la guerra civil y menos comprensiva con el mantenimiento de las políticas de fomento de la “memoria”, aunque ambos elementos fueron determinantes para que se implicaran más activamente en la búsqueda de la trayectoria vital de sus ancestros. Paralelamente, la apertura de diferentes archivos, hasta entonces vedados, facilitó que nuevas hornadas de investigadores se implicaran en la reconstrucción de esa parte del pasado. En el caso de Galicia, la Facultad de Historia de Ourense fue pionera en la apertura de esas líneas de investigación basadas en la sistemática exploración y utilización de las fuentes militares, policiales y carcelarias, imprescindibles para el estudio científico de lo que fue la represión franquista en esta comunidad, donde los formalismos legales y las prácticas religiosas heredadas explican la generalizada costumbre de dar sepultura a los asesinados en las parroquias más cercanas al paraje de ejecución, pero no aclaran el porqué de los incontables lugares de muerte dispersos por toda la geografía gallega.

«¿Cómo contagiar la desazón y el desamparo que provocaba en millones de católicos la simple perspectiva de que la religión y todo lo que a su alrededor se movía perdiesen su papel de garantes del único orden natural que habían conocido? ¿Cómo hacer ver tantas expectativas creadas y frustradas tras la proclamación de una República que muchos creyeron que supondría el fin de siglos de miseria, de explotación y de oscuridad?
Necesitamos una política de la memoria que reconstruya el pasado desde el respeto a las diferentes memorias colectivas que coexisten sobre la guerra civil y la represión, revisándolas y adaptándolas a nuestros propios valores identitarios, a los considerados referentes deseables en el proceso de construcción de nuestra sociedad actual; y hoy día ello no puede ser sinónimo de otra cosa que de libertad, respeto y tolerancia. Pero esta revisión debe hacerse desde el conocimiento de la verdad histórica, pues sólo así la memoria de la dictadura dejará de ser objeto de disputa y entrará por fi n en el campo de la discusión histórica; sólo así, en definitiva, podrá cumplirse aquella vieja máxima de Goethe según la cual la historia es el instrumento por el que el hombre se libera del pasado.»