La condición humana es ya condición digital. La aceleración de la digitalización durante la pandemia no ha hecho sino confirmar el camino hacia la digitalización de la vida que emprendimos en los primeros años de este siglo. Esta digitalización conduce a la alteración de las capacidades humanas que, según Hannah Arendt, no pueden modificarse sin cambiar también la condición humana. De hecho, la digitalización masiva de nuestras capacidades conduce no solo a la alteración de nuestra condición, sino a la propuesta político-tecnológica de una serie de tipos sobre-humanos que, en realidad, parecen ser contrarios a algunos de los elementos que habían ido definiendo la condición humana en el siglo XX.
«La condición digital» describe en detalle, con numerosos ejemplos de nuestra cotidiana existencia digital, el diseño de una condición digital o «digitalidad» dominada por los intereses económicos de las grandes plataformas digitales. Este diseño se basa en facilitar nuestras interacciones con lo digital aplicando el principio de estrategia bélica de controlar la fricción. Este diseño nos atrapa en la comodidad de la arquitectura digital que envuelve nuestra vida para que no tengamos que decidir nada ni tengamos que salir de la esfera digital para vivir la vida. Frente al imperio de la «digitalidad», «La condición digital» propone el desarrollo urgente de una ética de los límites digitales, una ética basada en el prejuicio humano y articulada alrededor de una serie de prácticas para habitar y hacer humano el espacio entre lo analógico y lo digital. Solo en la humanización de este espacio se podrá salvaguardar lo humano en el siglo XXI.

«Indianos, seminaristas, curas de aldea, letras de tangos y de canciones españolas; pensiones estudiantiles, homosexuales confesos y disimulados; míticos locutores deportivos creadores de la retórica beocia al uso; niños entristecidos, graves niños de España en cuyos ojos asoma una luz negra, como dice Aleixandre en los versos que se citan al frente de la novela; cazadores filosóficos y deliberanos; coplas populares, confesionarios, solteronas; Freud y Marx reducidos a caricaturas de sí mismos; profesores agrisados por los trienios; represiones -no solo pero sobre todo sexuales-; universitarios izquierdistas de cartón piedra e informadores metereológicos para quienes "todo el tiempo hace buen tiempo en el resto" pululan en este cálido relato sobre el que gravita la carga moral de la culpa, un sentimiento que condiciona la trayectoria vital del protagonista. El conjunto compone el retrato en sepia de una cierta España, trazado con técnica que propende a la míxtura y la miscelánea. A ese propósito ayuda el uso subjetivo y heterodoxo del presente y el pasado narrativos, que se simultanean con naturalidad desconcertante en un relato capaz de difuminar las distancias entre el tiempo pasado y el actual, hasta desembocar en una cena memorable, donde confluyen todos los hilos de la trama. La alternancia a veces brusca del las formas verbales ("Se quedó dormido y poco después lo despierta un empleado de Renfe que amablemente requiere a los viajeros...") confiere al texto un efecto de vaivén que seduce: a poco de comenzar la lectura es imposible escapar del universo casi hipnótico que Juan Luis Suárez ha creado, como el artesano de la lengua que es.» (Jullián Moreiro Prieto, en el prólogo al libro).

1ª edición.

Pretende iniciar al alumno en el análisis literario y facilitarle la adquisición del hábito de lectura. El análisis y la manipulación de textos literarios se convierte en este manual de aula en una actividad amena, rigurosa, creativa y didácticamente eficaz.

En gran parte de los capitulillos no hay orden temporal y más que historias al uso son como piezas revueltas de puzle o fichas desordenadas de dominó, mundos donde se mueven y respiran los personajes. Los versos, al modo del coro en el teatro antiguo, hacen de estribillos que interactúan con la historia central. Los pasajes en negrita sí cuentan con orden sucesivo, donde hay antes y después. En el diálogo final no existe el tiempo.
Tardó en dormirse y tuvo una pesadilla. En un paisaje ciego, veía vacas fulminadas y penitentes cojos llevando cruces procesionales, detrás venía un monaguillo aspergiendo un incensario fétido y otro haciendo sonar su campanilla desafinada, luego venía don Narito persiguiéndola a la vieja con intenciones oscuras y después la bendecía con una mano amputada. Ella rezaba en un latín raro. ?Liberum atque conspiter in omnia mundus santorum bonorum est. Ibi calens latinato particula tibi in panibus deictunt male. Amen.
«Échame pacá los labios, que te chupe yo un besito». Soltó una carcajada, se me rindió y yo chupé. «Haz de mí lo que quieras, papito». Y después de chingar me dijo: «No se lo diga al amo, que no quiere que temple con blanco». «Oká», dije yo. Luego un buchito de café, un traguito de ron, candela a un tabaquito y ya. Chiao, pescao. Bueno, no, alguna vez a los nueve meses recibí noticias que no esperaba. Qué contratiempo, compañero, pero después... Mi dinero me costaron aquellos revolcones, caballero, porque mantener contenta la minga cuesta lo suyo».