En los años posteriores al Concilio Vaticano II ha ido surgiendo en la Iglesia católica un renovado interés por la Palabra de Dios sin precedentes. Con todo, sigue dándose una notable ?y lamentable? falta de familiaridad de los católicos con la Escritura. Cierto, la Palabra de Dios ha tenido siempre su hogar en el culto que el pueblo rendía a su Dios, en ese culto donde había nacido y ha sobrevivido. Pero continúa estando alejada, expatriada incluso, de la vivencia espiritual diaria de una mayoría de creyentes en la Iglesia católica.
Desde finales del siglo XII se inició «el exilio de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia y de los creyentes», un exilio que duraría, «prácticamente hasta adentrado ya el siglo XX» (N. Calduch). Las causas son obvias, hasta comprensibles. «La razón principal era una cierta desconfianza de las autoridades eclesiásticas frente a la lectura de la Biblia por los laicos» (Card. C. M. Martini). Hubo que esperar hasta finales del siglo XIX para que un papa, León XIII, afirmara que «la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura» (Providentissimus Deus, 2). Lo que no ha significado aún que pueda decirse que la Palabra de Dios ha llegado a ser, para los estudiosos, «alma de la teología» (Dei Verbum, 24), ni, mucho menos para todo cristiano, la fuente del «sublime conocimiento de Jesucristo» (Flp 3,8).
Sentido alegato a favor de una pronta y profunda recuperación de la Palabra de Dios en la vida del pueblo de Dios, el presente libro hace, primero, memoria de la presencia de la Escritura en la historia de la Iglesia católica, tan deseada como obstaculizada; propone, después, una síntesis de espiritualidad bíblica con el expreso anhelo de promover y completar el retorno del pueblo cristiano a la escucha de su Dios.

En tiempos de nueva evangelización, no andamos sobrados de modelos en los que inspirar una profunda renovación misionera. Da la impresión de que se habla más sobre el cómo o a quién evangelizar que de quienes evangelizan; parecería que la problemática que emana de la misión evangelizadora de la Iglesia se centre en el método, las expresiones. La cuestión crucial sigue estando en si los evangelizadores están suficientemente evangelizados.
Traer a la memoria la actuación evangelizadora de Pablo podrá iluminar, motivar y acompañar la tarea de los enviados hoy a evangelizar. La elección de Pablo como modelo e inspiración de evangelizadores está más que justificada. La comunidad cristiana ha identificado a Pablo como el apóstol por antonomasia y «modelo de evangelizador».

La Asociación Bíblica Salesiana ofrece a la Familia Salesiana, con ocasión del Sínodo sobre los jóvenes, su trabajo para la animación pastoral centrada en la Palabra de Dios. El subtítulo expresa muy bien la finalidad y el contenido del libro: Rezar el tema del Sínodo sobre los jóvenes, a la luz de la Palabra de Dios. Estas páginas nos facilitan acceder a la Palabra de Dios para encontrar en ella el alimento indispensable y la verdadera, y única, brújula que necesitamos en el camino pastoral. Hay que destacar cómo la Congregación Salesiana en estos últimos decenios está realizando un gran esfuerzo por destacar la centralidad de Jesucristo en el anuncio a los jóvenes de la Buena Nueva. Sabemos muy bien que «la experiencia de encuentro con Dios pide una respuesta personal, que se desarrolla en un camino de fe y en una profunda relación con la Palabra de Dios (CG27, 34). El cultivo de la oración personal desde la Palabra de Dios es la condición indispensable que autentifica toda actuación pastoral, enraizada, alimentada y guiada por el Señor Jesús.

Jesús instruía a sus discípulos. Intentaba así que cuantos ya compartían su vida hicieran propia su causa y su destino. La tradición evangélica no concuerda en ofrecer una versión uniforme de los orígenes históricos del discipulado de Jesús de Nazaret. No todos los seguidores de Jesús surgieron, como lo narran Marcos y Mateo. Apoyados en Juan, ser discípulo de Jesús puede ser también la etapa final de un largo proceso personal, iniciado por un testimonio que suscita curiosidad por su persona.

Entre los numerosos relatos de vocación que el AT presenta, destacan dos en los que Dios confiere su Palabra como misión de por vida a dos adolescentes, Samuel (1 Sam 3,1-21) y Jeremías (Jer 1,4-10). El Nuevo Testamento ofrece solo un relato de vocación de un joven (Mt 19,16-22; Mc 10,17-31; Lc 18,18-23). Llama la atención que sea, el único ejemplo de vocación malograda que presenta la tradición evangélica. Jesús, que lo había invitado a seguirlo después de haberlo mirado con afecto, comentó a sus discípulos su fracaso con inusitada dureza.

Mucho nos ocupa identificar respuestas e imaginar soluciones a las cuestiones que otros nos presentan; bastante menos, el centrarnos en nosotros mismos para examinar si somos —y logramos presentarnos como— creíbles pedagogos. Con la intención de motivar a quien acompaña hoy a otros en el camino de fe, se han escritos estas páginas, un breve apunte de pedagogía bíblica. La primera parte presenta la liberación de Egipto que un Dios del todo compasivo, proyectó e impuso como un acto continuo de educación de su pueblo: salvar a unos esclavos lo convirtió en educador. En la segunda parte se expone la pedagogía que usó Jesús de Nazaret con sus discípulos. Considerada globalmente o realizada en un encuentro casual, la labor formativa de Jesús emerge como modelo para los educadores.

Ser compasivo, compadecerse de los necesitados, es rasgo típico del Jesús evangelizador. No es pensable una mejor contemplación de la misericordia de Dios que la que se consigue fijando ojos y corazón en Jesús de Nazaret, «rostro de la misericordia del Padre». Con el fin de facilitar la contemplación de la misericordia del Padre en la actuación de su Hijo, presentamos aquí el tema de la misericordia de Dios, centrados en la persona de Jesús de Nazaret: Jesús declaró beato a quien la practicara, la practicó él mismo sanando enfermos y cuidando del pueblo, la utilizó para definir el comportamiento de Dios y del buen prójimo, la llegó a proponer como camino y meta de filiación divina.

En tiempos de nueva evangelización, como los que corren, no andamos muy sobrados de modelos en los que inspirar una renovada actuación misionera.
Nos preocupa mucho cómo ha de hacerse la evangelización y quizá menos quiénes la han de llevar a cabo.
El autor nos presenta a Pablo como modelo para forjar apóstoles para nuestro hoy.

El autor ve el evangelio de Marcos como un aut‚ntico manual deformación para los seguidores de Jes£s. No le faltan buenas razones,como ‚l mismo se encarga de desvelarnos. Lo fue, dice, para lacomunidad del evangelista, y lo sigue siendo para quien quiera serdisc¡pulo de Jes£s y desee saber cómo lograrlo. Quien est‚ interesadoen descubrir qu‚ pensaba Jes£s sobre sus disc¡pulos, por qu‚ loseligió y cómo los educó, no le queda m s remedio que adentrarse en esa peculiar crónica de su ministerio p£blico y del relato de su pasión y resurrección que Marcos nos dejó y que llamó buena noticia:Evangelio.