En tiempos de nueva evangelización, no andamos sobrados de modelos en los que inspirar una profunda renovación misionera. Da la impresión de que se habla más sobre el cómo o a quién evangelizar que de quienes evangelizan; parecería que la problemática que emana de la misión evangelizadora de la Iglesia se centre en el método, las expresiones. La cuestión crucial sigue estando en si los evangelizadores están suficientemente evangelizados.
Traer a la memoria la actuación evangelizadora de Pablo podrá iluminar, motivar y acompañar la tarea de los enviados hoy a evangelizar. La elección de Pablo como modelo e inspiración de evangelizadores está más que justificada. La comunidad cristiana ha identificado a Pablo como el apóstol por antonomasia y «modelo de evangelizador».

Jesús instruía a sus discípulos. Intentaba así que cuantos ya compartían su vida hicieran propia su causa y su destino. La tradición evangélica no concuerda en ofrecer una versión uniforme de los orígenes históricos del discipulado de Jesús de Nazaret. No todos los seguidores de Jesús surgieron, como lo narran Marcos y Mateo. Apoyados en Juan, ser discípulo de Jesús puede ser también la etapa final de un largo proceso personal, iniciado por un testimonio que suscita curiosidad por su persona.

Entre los numerosos relatos de vocación que el AT presenta, destacan dos en los que Dios confiere su Palabra como misión de por vida a dos adolescentes, Samuel (1 Sam 3,1-21) y Jeremías (Jer 1,4-10). El Nuevo Testamento ofrece solo un relato de vocación de un joven (Mt 19,16-22; Mc 10,17-31; Lc 18,18-23). Llama la atención que sea, el único ejemplo de vocación malograda que presenta la tradición evangélica. Jesús, que lo había invitado a seguirlo después de haberlo mirado con afecto, comentó a sus discípulos su fracaso con inusitada dureza.

Considerado el «evangelio del Antiguo Testamento», Éxodo, segundo libro del Pentateuco, es la crónica de la revelación de un Dios nuevo, acaecida mientras liberaba un grupo de esclavos (Éx 20,2) de los que se había declarado «padre» adoptivo (Éx 4,22-23). Relato épico del surgimiento de Israel como nación es, al mismo tiempo, la narración de la siempre frágil y apasionada relación de Yhwh con su pueblo elegido. Para el creyente judío hoy, casi tanto como para el cristiano, los hechos que narra son parte fundamental, imprescindible, de su comprensión de Dios y de su autoconciencia como pueblo. En realidad, y a pesar de su título, el libro del Éxodo no se reduce a contar la salida de Egipto (Éx 1,1-15,21); añade la larga travesía por un inhóspito desierto de un grupo de libertos que luchan por liberarse de sus necesidades y sus miedos con el amparo de su Dios libertador (Éx 15,22-18,27). Con él establecerán alianza junto al Sinaí, una vez que Yhwh les propone su ley y asegura su presencia en medio de ellos, una ley y su presencia que tendrá que renovar tras la prematura, inesperada, apostasía del pueblo (Éx 19,1-40,38). Éx 32,1-34,35, el texto que este libro comenta, es la crónica del «pecado original» de Israel y de la sucesiva restauración de su alianza con Dios. Como quizá ningún otro texto del Antiguo Testamento descubre la idiosincrasia del pueblo de Dios, el celo que por él padece su Dios aliado y la irremediable tendencia de ambos a perderse uno al otro. Desvela, sobre todo, que el porvenir del pueblo prevaricador está a salvo en las manos, y el corazón, de un Dios compasivo y misericordioso (Éx 34,5-7), siempre que ese Dios y ese pueblo cuenten con un mediador, que, íntimo de Dios y líder de su pueblo, interceda ante ambos y logre su reconciliación.

La constatación de un creciente cansancio de muchos evangelizadores y de la ineficacia de tantos proyectos pastorales ha llevado al autor a preguntarse: ¿Qué está fallando hoy en la evangelización? La respuesta sería doble: los apóstoles hoy no viven su misión como gracia inmerecida ni la realizan con pasión y radicalidad. El seguimiento de Jesús, para que germine de verdad y dé fruto, tiene que aceptarse como don y ejercerse con exclusividad. No somos eficaces por las buenas técnicas que empleamos ni por la permanente actividad que nos caracteriza. Seremos eficaces, cuando testimoniemos que nuestra vida de discípulos y misión de evangelizadores son don que agradecer y que desarrollar en constante radicalidad. Quienes dejaron todo ?familia (Mc 1,19-20), profesión (Mc 2,14), e incluso, al antiguo maestro (Jn 1,35-42)? para, en permanente régimen de convivencia, compartir vida itinerante y asumir la causa de Jesús, iniciaron una relación muy estrecha con él convirtiéndose en sus discípulos. Una decisión así solo puede ser consecuencia de una seducción. Los discípulos siguieron a Jesús porque antes habían sido cautivados por él.
Probablemente esta sea una asignatura pendiente en la formación integral de los creyentes y de todos los llamados a iniciar a otros en el seguimiento de Jesús.

Durante su ministerio público, Jesús entró en contacto con toda clase de personas, la gran mayoría eran adultos. No parece que dedicara demasiada atención a los niños, menos aún a jóvenes. El hecho se explica fácilmente teniendo en cuenta el contexto social, cultural y religioso, en el que Jesús de Nazaret se movió. El libro tiene dos partes: la intervención de Jesús que sana y da vida a niños; la propuesta de Jesús de poner a los niños como modelo y camino para entrar en el Reino que predicaba, o presentarlos como acertados confesores de su dignidad mesiánica.

El autor de este libro quiere responder la pregunta sobre lo específico de la vida consagrada a Dios, en el marco de la vocación de todos los cristianos al seguimiento de Cristo y a la santificación de la vida. Es obvio que esta pregunta no es nueva, como podemos comprobar si nos acercamos a los debates tenidos en el interior del aula conciliar en el Vaticano II, o si recorremos la reflexión que sobre la vida religiosa se ha elaborado en el posconcilio. Para responder necesitamos situarnos en un contexto más amplio que podemos describir como una crisis cultural y teológica. Tras señalar que las transformaciones en la vida religiosa no obedecen solo a un dinamismo interno del Espíritu, sino también a la inevitable presión del contexto cultural social, constatamos que lo que está en cuestión es una articulación nueva de esa experiencia espiritual que da origen y sostiene la vida religiosa, vivida en el corazón de la modernidad, una modernidad que, como mínimo, ya no se profesa cristiana. Si algo quisiera mostrar la reflexión recogida en este volumen es que la vida consagrada, tal como ha sido ?y sigue siendo? pensada y regulada por la Iglesia hoy, queda insuficientemente fundada en el evangelio. Aquí se encuentra la raíz de su hondo malestar. Y también, sin desconocer sus evidentes logros, la causa de la pobreza de su testimonio.

María, la llena de gracia, la «dichosa porque creyó» es presentada por el autor como caminante de fe, como la que hace un camino de fe progresivo. El autor muestra este camino según su aparición en los textos bíblicos. Asomarnos a la fe de María nos lleva a asomarnos a nuestra propia fe.