Un vistazo sociológico a la Iglesia católica la muestran como piramidal, con un papa de poderes prácticamente ilimitados, gerontocrática, masculina, clerical, europea, Iglesia de la que se dicen pertenecientes mil doscientos millones de personas, pero que es gobernada, en última instancia, por unas pocas personas: el papa, los obispos en ejercicio y la burocracia de la Curia.Este libro, partiendo de esta realidad sociológica y analizándola con las herramientas de las ciencias sociales, sugiere y propone, humilde pero firmemente, otro modelo de Iglesia para el siglo xxi: una Iglesia en red, al modo de un gigantesco archipiélago que cubra la faz de la tierra, con diferentes nodos en diferentes partes del mundo, interrelacionados entre sí y todos ellos religados a un nodo central, que no centralizador, que, en la actualidad, está en el Vaticano. En el Vaticano (o en otras partes del planeta) se reuniría una representación universal de obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos, laicos de ambos sexos, miembros de la Curia, todos bajo la presidencia del papa, para debatir sobre la situación de la Iglesia en el mundo y adoptar, si es el caso, las decisiones pertinentes.

Javier Elzo ha vivido con gran cercanía y enorme intensidad el drama vasco de los últimos cincuenta años. Ha militado como un activista indesmayable en la causa de la paz, desde cuando no era nada fácil dejarse ver. Y no se anda con rodeos ni se camufla en equidistancias a la hora de expresar su opinión sobre lo ocurrido: ETA es culpable, el terrorismo ha sido la verdadera plaga de nuestro país, las amenazas y la extorsión han impuesto una dictadura ideológica equivalente a la del franquismo, el desamparo social a las víctimas -a unas víctimas, mientras otras eran arropadas- nos ha envilecido a todos.
En esta obra revisa todos los rincones del «problema vasco» con la cabeza fría y el corazón ardiendo. De ella se puede deducir que la pacificación, la reconciliación y la justicia han de ser una tarea de responsabilidad integral en la que todos tenemos parte. A escala individual, porque a todos se nos ha mineralizado algo el cerebro y endurecido algo el corazón. Los medios de comunicación, que no pueden permitir ni que se olvide lo inolvidable, ni que se falsifique la historia, ni que se ponga la zancadilla a cualquier paso adelante. Pero es sobre todo un imperativo categórico para la política. En el amparo y el reconocimiento a las víctimas y en la búsqueda de la única salida hacia el futuro: un proyecto compartido por una sociedad plural, complejísima ideológicamente y llena de matices en los sentimientos de pertenencia.

En este libro hay reflexiones y preocupaciones. Reflexiones -dice suautor- que he ido hilvanando a lo largo de mi vida y preocupacionessobre la actual situación religiosa, y m s que religiosa, en la España de hoy. Reflexiones sobre qu‚ supone ser cristiano, cómo vivir en una Iglesia en gran parte escindida, cómo recuperar la ilusión perdidatras el Concilio Vaticano II, cómo continuar siendo católico cuando,desde la jerarqu¡a, se vive en el reino del no, de la desconfianzaante la ciencia, ante los progresos de la medicina, ante elsufrimiento de tantos divorciados católicos que volvieron a contraermatrimonio, ante tanta gente que sufre... Una Iglesia que aparecedemasiado frecuentemente como inhumana, que es lo peor que le puedepasar a la Iglesia católica...Reflexiones m s personales acerca de lacuestión de Dios, qu‚ decimos cuando decimos «Dios». De dónde surgeesta pregunta. Por qu‚ nos la formulamos. A qu‚ respuesta llegamos.Qu‚ consecuencia tiene la respuesta que podamos dar a tal pregunta,por qu‚ derroteros transitar¡a nuestra vida a tenor de la respuestaque di‚ramos a esa pregunta. S¡, la pregunta por la fe es muyimportante, sobre todo cuando se es un intelectual. No podemos, nopuedo, no preguntarme por mi fe. Preocupación al constatar que enEspaña se vive una polarización insufrible, por un lado entre uncatolicismo rancio, «cruzadista», temeroso, que solo ve pecado enderredor, que mira con añoranza a un pasado inexistente, por el otro,un anticatolicismo que cre¡amos superado, pero que cual ave fenix sepostula como progresista, cuando no pasa de viejo «progre», caduco, ‚l tambi‚n anclado en el pasado y que todav¡a no se ha librado delanticlericalismo de los peores recuerdos de la Segunda República. S¡,las dos Españas.Reflexiones de un prestigioso sociólogo sobre Dios, la religión y la Iglesia

Los jóvenes y los adolescentes son como son, en gran medida en razón del momento que les ha tocado vivir. Muchas veces, cuando se hacen comparaciones de los adolescentes de hoy con los de otros tiempos, olvidamos que en esos otros tiempos la sociedad en la que crecieron los adolescentes de entonces era muy distinta de la sociedad que hoy les está tocando vivir a los de ahora. Todos los niños, desde hace siglo y medio más o menos en el mundo occidental, en su tránsito hacia la edad adulta, han pasando por la adolescencia y la juventud. Antes, la gran mayoría pasaba de la infancia al mundo del trabajo directamente. La adolescencia y la juventud son fenómenos relativamente recientes en el devenir de la humanidad. Pero, desde que hay adolescentes, como categoría sociológica, hay que señalar con fuerza que su tránsito por esa etapa viene marcado fuertemente por un dato impuesto: la sociedad concreta en la que crecen. Una sociedad que tiene sus valores, sus estructurales familiares, sociales, económicas, políticas etc., estructuras y valores en las que los adolescentes, hasta la edad adulta, solamente los viven prácticamente sin capacidad de incidir en ellos. Y evidentemente no todos se acomodan de la misma manera.
Los adolescentes de hoy, de estos últimos diez años, si no menos, presentan algunos rasgos diferenciales que permiten pensar y afirmar que estamos ante «nuevos adolescentes». Este libro pretende avanzar en la reflexión con el objeto de aportar algunas claves que ayuden a entender mejor al adolescente de hoy.

¿Se sienten felices los jóvenes? ¿Qué es para ellos la felicidad? ¿Quienes son los más felices? ¿Qué responden los jóvenes cuando se les pregunta si se sienten felices, contentos en la vida? Estas páginas están atentas a lo que dicen los propios jóvenes que les proporciona la felicidad. Pero va más allá. Parece normal pensar que, salvo masoquismo colectivo, las personas anhelan la felicidad, luego parece lógico pensar que hay correlación entre lo que a los jóvenes les parece más importante en su vida, los objetivos que quieren alcanzar en ella, el tiempo que dedican a esto y aquello, especialmente el tiempo libre, y la felicidad. Es difícil que quien deteste el fútbol vaya todos los domingos a un estadio. Asimismo, quien solo piense en sí mismo y en su bienestar, difícilmente se comprometerá a ir los fines de semana a colaborar en una ONG. Estos dos simples ejemplos nos indican que también hay una forma indirecta de abordar el tema de la felicidad de los jóvenes: analizar cuáles son sus prioridades, en qué emplean su tiempo y su dinero, cuáles son los comportamientos que consideran aceptables y cuáles rechazables, qué esperan de la familia, de la amistad, si su mundo se reduce a lo empíricamente contrastable o hay una apertura a lo metaempírico -apertura a la trascendencia, se diría en lenguaje religioso (y también qué lectura de la trascendencia)-, y cotejar todo esto con el sentido de la felicidad, con la percepción que tienen ellos de su felicidad.

Desde el año 1985, en la Universidad de Deusto un grupo de profesores y profesoras analiza e interpreta los sistemas de valores dominantes en la sociedad vasca y navarra, su evolución en el tiempo y su comparabilidad con los valores de otras sociedades. El último trabajo realizado en la Universidad de Deusto, fue el estudio de los valores de los españoles, en el ámbito del European Values Survey en el 2000, realizado en 34 países. El estudio que ahora tiene el lector en sus manos se inscribe en ese vasto trabajo de campo que se ha llevado a cabo a lo largo de toda Europa, centrado en la sociedad vasca y navarra, donde se analizan los valores familiares, religiosos, económicos y políticos de vascos y navarros y se presenta una tipología de la ciudadanía.