Sin duda alguna, no hay un personaje de la Antigüedad cuya existencia histórica, forma de vida y significación se hayan estudiado tanto y tan concienzudamente como la historia y la vida de Jesús de Nazaret. En este momento no es posible ya abarcar en un solo libro toda la bibliografía que existe al respecto. Por eso, lo que nosotros debemos analizar y comprender sobre los cuatro evangelios (reconocidos oficialmente) no es su historicidad, sino su significación para quienes creemos en Jesús y buscamos en Él la respuesta a las preguntas que la vida nos plantea. Este mundo, tal como está, no nos gusta a la inmensa mayoría de quienes vivimos en él. Somos muchos los que quisiéramos cambiarlo. Pero, ¿cómo hacerlo? El jesuita Marko Rupnik ha escrito: Las personas cambian cuando se sienten amadas, no cuando se perciben humilladas o forzadas. Pues bien, si esto es cierto, el proyecto ideal para mejorar este mundo es el Evangelio de Jesús.
José María Castillo es Doctor en Teología Dogmática (Universidad Gregoriana de Roma), Profesor de Teología Dogmática (Facultad de Teología de Granada), Profesor invitado en diversas Universidades y Doctor Honoris Causa por la Universidad de Granada.

Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son también bastantes los millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo religioso. Se ha dicho con razón que la actual crisis de la fe en Dios solo ha podido desencadenarse debido a la forma falseada de pensar a Dios y de vivir la relación con él. Por definición, Dios es el Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no está al alcance del hombre, ni se puede saber cómo es «Dios en sí», porque «a Dios nadie lo ha visto jamás» (Juan 1, 18). Lo que se piensa y se dice de Dios son las «representaciones» que los humanos nos hacemos de él. Pero ocurre que a Dios «nos lo representamos mal». A Dios se le ha representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno. Pero no es posible conciliar ambas cosas, si es que este mundo, donde hay tanto sufrimiento, tiene algo que ver con Dios.
Al no poder cuadrar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitosa de este mundo, ha ocurrido lo peor que podía ocurrir: los dirigentes de las religiones y los teólogos o entendidos en los asuntos divinos se han agarrado al poder y han presentado a un Dios autoritario, prepotente, dominador, justiciero, amenazante... En una palabra, han «deshumanizado» a Dios y a la religión. De forma que, tanto Dios como la religión, para muchos, resultan insoportables o, lo que quizás es peor, palabras y problemas que no interesan porque no resuelven nada y para nada sirven.
Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religión. Lo cual no es hacerse un «dios a la carta» o una «religión a la medida» de los propios intereses y conveniencias. Se trata de recuperar, hasta el fondo, el significado de lo más original que ha aportado el cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad: que Dios se ha humanizado en Jesús de Nazaret. Lo cual quiere decir que el «punto de encuentro» con Dios no es ya ni «lo divino», ni «lo sagrado», ni «lo religioso», sino sencillamente «lo humano». A Dios lo encontramos en la medida en que nos hacemos más profundamente humanos, liberándonos —y liberando este mundo— de la brutal deshumanización que tanto sufrimiento, violencia y muerte ha desencadenado.

242 pp.+2 hh. 19x12. Algunas anotaciones del anterior poseedor. Colección Hinneni, núm. 78. Enc. editorial con solapas. Ed. Ediciones Sígueme. Salamanca, 1969.