Presentamos al lector uno de los primeros libros, si no el primero, en que se intenta aunar todo lo relativo a los esclavos en la monarquía hispánica en toda su amplitud: desde los argumentos teóricos que se esgrimieron para aprobarla o condenarla, hasta la vida cotidiana y, lo que es más importante y casi inédito, la forma de pensar de los propios esclavos: cómo veían éstos no sólo su propia condición de esclavos, sino su propia vida en general.

Cuando se habla del 98, la mayoría de los españoles piensa en el Desastre o en la generación del 98, olvidando que hay más «noventayochos»: fuera de España, los 98 cubano, filipino y puertorriqueño, tan dramáticos como el español; y dentro de nuestras fronteras, el 98 del regeneracionismo. En efecto, los días del Desastre fueron tiempos en los que algunos españoles -antes de que Azorín, Maeztu o Baroja hubiesen escrito obras importantes-, negándose a quedarse sólo en la queja, proponían soluciones. Período tan importante de nuestra historia que, aun sin saberlo, toda la política actual pasa a través de ese tamiz regenerador gestado entonces, y que nos ha llegado como herencia a través de generaciones de políticos que se han planteado la posibilidad y la conveniencia de mejorar las cosas, desde Joaquín Costa o Maura hasta Felipe González o Aznar. Como expresa el autor en su preámbulo, «quizá baste esto para justificar este libro».

¿Tuvo realmente para un bando la guerra de 1936-1939 el carácter de cruzada o simplemente fue una guerra civil? La discusión se desarrolló abiertamente ya en 1941, dentro de España y en la prensa falangista: la revista Escorial (con Laín Entralgo y Dionisio Ridruejo como figuras principales), por un lado, y el diario pamplonés Arriba España (que había sido el primer diario de la Falange), por otro. Pero, detrás de esta polémica, el autor muestra que sus protagonistas eran los dirigentes de los Servicios de Prensa y Propaganda, lo que les permitió exponer sin trabas su pensamiento político, ejerciéndolo además a través de la censura. Y lo más llamativo es que buena parte de la acción de esta censura se dirigió contra las publicaciones que dependían de la jerarquía eclesiástica o que, simplemente, eran católicas. En las páginas de este libro se nos desvela una encrucijada esencial en la historia española contemporánea, habitualmente encubierta y confusa en la historiografía dominante. Asistimos, entre 1937 y 1941, a la lucha por definir el nuevo régimen que entonces nacía: una concepción fascista del Estado, a partir de las ideas falangistas, o una configuración restauradora de la tradición de España como Estado católico. Premio Espejo de España

Pobreza, desigualdades, corrupción, leyes que pisotean la dignidad humana, sufrimientos, violencias, racismo, discriminaciones… ¿Está la Iglesia Católica presente en la lucha contra estas realidades? ¿O llega habitualmente tarde a estos frentes? ¿Siente la sociedad que la Iglesia planta cara a las injusticias?
El 15 de mayo de 1951, el papa León XIII publicaba la encíclica Rerum novarum. Era la postura de la Iglesia Católica ante el cambio brutal que la Revolución Industrial estaba suponiendo para la sociedad y sobre todo para la clase trabajadora, relegada a una categoría meramente instrumental. El presente libro explica cómo nació la llamada “cuestión social” en el seno de la Iglesia, es decir, la toma de conciencia del trastorno producido por el encuentro del progreso material con el decaimiento de los principios ético-sociales. Hoy la “cuestión social” se ha ido convirtiendo en “cuestión antropológica”, no limitada a las formas de propiedad y las relaciones laborales sino abarcante de todo lo humano. Por eso, la Doctrina Social de la Iglesia también ha evolucionado, a pesar de declararse consciente de lo mucho que le queda por hacer. En este sentido, hay cuestiones de especial importancia todavía pendientes, como dejar claro que no hay justicia sin libertad, ni libertad sin justicia. Por esta razón, el autor refleja en los textos que la justicia no se alcanza si se aplica solo la razón, que hay que generar una reciprocidad fraterna, y eso requiere contar con la dimensión religiosa. El libro se introduce también en otro gran asunto: la confusión entre comunidad política y Estado. El autor reclama reducir este último al carácter de instrumento de la autoridad legítima –que es para lo que nació–, y revisa la doctrina sobre el origen de la autoridad y las formas de gobierno dando prioridad a la participación sobre la representación.
«Es notorio el esfuerzo que el Magisterio eclesial ha realizado, sobre todo en el siglo XX, para interpretar la realidad social a la luz del Evangelio y ofrecer de modo cada vez más puntual y orgánico su propia contribución a la solución de la cuestión social, que ha llegado a ser ya una cuestión planetaria». Juan Pablo II en "Novo millennio ineunte" (2001)

636 pp. 22,5x15. Rústica. Ediciones Tebas. Madrid, 1977.
Este libro tiene un doble fin , sintetizar lo que se ha escrito acerca del socialismo español en la Dictadura y contrastarlo con las fuentes impresas más relevantes de las propias organizaciones socialistas: la literatura política coetánea, la prensa y publicaciones oficiales del P.S.O.E. y la U.G.T.