Se reúnen en este libro varios textos del filósofo francés Jean-Luc Nancy, recientemente desaparecido, derivados de sus intervenciones en Granada desde 2005 a 2020. Pasos en Granada. Quelque pas à Grenade recoge esos textos también en su lengua original, hasta ahora inéditos. Las conferencias ?El arte de hacer un mundo? (2005) y Posibilidad de sentido? (2011), la transcripción de la entrevista ?El intelectual y su memoria: Jean-Luc Nancy? (2014), los prefacios a la edición española de Embriaguez (EUG, 2014) y de Sexistencia (EUG, 2020), y las notas para la última intervención en Granada, en diciembre de 2020. Los textos han sido reunidos y presentados por Javier de la Higuera (UGR). Ce livre rassemble plusieurs textes de Jean-Luc Nancy, récemment décédé, issus de ses interventions à Grenade entre 2005 et 2020. Pasos en Granada. Quelque pas à Grenade réunit ces textes en espagnol et en français, langue dans laquelle ils étaient inédits. Les conférences "L'art de faire un monde " (2005) et " Possibilité de sens " (2011), la transcription de l'entretien "L'intellectuel et sa mémoire: Jean-Luc Nancy" (2014), les préfaces de l'édition espagnole de Ivresse (EUG, 2014) et de Sexistence (EUG, 2020), et les notes pour la dernière intervention à Grenade, en décembre 2020. Les textes ont été rassemblés et présentés par Javier de la Higuera (UGR).

¿Qué es el deseo? ¿Cuál es la diferencia entre desear, querer o necesitar? Jean-Luc Nancy, una de las mayores figuras de la filosofía contemporánea, reflexiona en este libro sobre los elementos que distinguen y comparten estas concepciones y desarrollar en profundidad el significado de deseo, cómo éste nos impulsa, nos empuja a la vida. Un deseo que califica como loco -como el deseo de amar y ser amado- porque es infinito, nunca es algo frente a lo cual uno pueda decir: ya está, se terminó, lo conseguí. Un deseo en constante movimiento, un impulso, una tensión, no para tener algo sino simplemente para ser alguien. Un deseo que nos define, nos moviliza, nos empuja, nos da vida ya que no vivimos sino del deseo de vivir.

El sexo, ¿liberado o desencadenado? ¿Consumido o consumado? ¿Excitante o existente? ¿Pornográfico o filosófico? ¿Quizás inclasificable e indiscernible? La pulsión impulsa y amenaza. La vida eclosiona y se agota. El deseo se alza, se desboca y se extravía, o bien se apaga. La civilización se expande y se desgarra; renuncia a la obscenidad y moviliza la violencia. El sexo está en el cruce de caminos, allí donde el deseo se confunde con el amor, allí donde la renuncia puede renunciar a sí misma y dar acceso a un arte superior. Kant vio en el sexo una relación entre la potencia natural y el arte de recibir esa potencia ?masculina y femenina en cuanto naturaleza y cultura?. Freud no cree que el amor pueda apaciguar la furia destructora, pero el paralelismo que él traza entre sexo y arte preserva la posibilidad de que la pulsión encuentre una forma. Es decir, un modo de tener sentido.

La publicación de los Cuadernos negros de Martin Heidegger ha confirmado algunos de los hechos biográficos más oprobiosos del filósofo alemán, como su fe en que el nacionalsocialismo pudiera sacar a Alemania de su indigencia político-económica, social e intelectual, su antisemitismo o su silencio ante el Holocausto. Son elementos que conforman lo que Jean-Luc Nancy denomina la «banalidad» de Heidegger. Heidegger tomó las fórmulas más virulentas del medio ambiente antisemita para integrarlas en un sistema de pensamiento según el cual los judíos llevarían a cumplimiento la decadencia de Occidente. Pero estas fórmulas exigen un análisis filosófico que vaya más allá de la simple condena. Conceptos clave para Heidegger como «historia», «destino», «pueblo» o «comienzo» ponen de manifiesto el viejo prurito metafísico de inaugurar, de fundar, de estar en lo inicial. Conviene preguntarse si estos errores no son repetibles, si el extravío o la falta de Heidegger no revelarán el fondo negro de la cultura occidental en donde sigue morando esa banalidad.

Ninguna existencia iguala el modo de «ser» obstinado y terco que tienen los muertos. Mientras mantenemos la vida, mientras estamos con vida, existimos en el modo de la huida, de la fuga, de la escapada hacia adelante. La muerte, en cambio, nos fija en la consistencia, en la identidad, en la permanencia, nos fija en «el único parecido» posible (Blanchot) que cada uno guarda consigo mismo, pues los muertos «ya no huyen, ya no nos huyen ni huyen de sí mismos». A este ser del desaparecido o de la desaparecida, escribe Nancy, solo le compete su imagen, «es decir, la espera infinita, la petición siempre renovada de un milagro de existencia y de sentido que solo puede tener lugar en la disipación de la imagen».
Tomando como leitmotiv el retrato pintado por Valerio Adami a Jacques Derrida unos meses antes de su muerte, ocurrida en 2004, Jean-Luc Nancy entrega en este pequeño libro, con la estremecedora belleza de su escritura, una emotiva elegía que no solo tiene la virtud de hacer partícipe al lector del amor incondicional que Nancy le profesaba a su amigo y que todo el texto rezuma. Su retrato, además, le sirve de excusa para, mediante una minuciosa lectura de los diferentes motivos que aparecen en el cuadro, hacer una alegoría de la filosofía y de la literatura, puesto que aquí filosofía y literatura confluyen tanto como divergen. «Retrato alegórico» de la escritura y del pensamiento de Jacques Derrida en lo que podría considerarse una singularísima, conmovedora y muy personal introducción a su pensamiento.

El goce tiene una historia. En algunos períodos ha sido condenado en nombre de la moral y en otras ocasiones se ha exhibido como un eslogan, pero siempre ha sido un poderoso motor individual y colectivo. Numerosas obras de escritores y artistas giran en torno a él, sin que a menudo necesiten siquiera nombrarlo.
Jean-Luc Nancy y Adèle Van Reeth abren un debate sobre qué significa gozar: ¿es la satisfacción que se alcanza en el momento último del placer sexual o la que se experimenta por atesorar bienes y disponer libremente de ellos?, ¿se trata de una experiencia mística y solitaria o se refiere al placer de consumir de manera desenfrenada?
En El goce no se encontrarán consejos para obtener mayor placer ni para gozar mejor, tampoco es la denuncia de nuestra sociedad que identifica el goce con la apropiación desmedida de bienes y placeres. Nos aporta una visión llena de matices sobre una experiencia universal y, sin embargo, tan difícil de explicar, y que suscita reflexiones filosóficas y sociales apasionantes.

Embriaguez es una experiencia de escritura en el elemento fluido del pensamiento, entre filosofía y poesía, sobriedad y ebriedad, en su imposible comunidad y su profunda pertenencia: "De lo espiritual a lo espirituoso no hay más que un matiz", afirma el autor en el prefacio a esta edición. Este ejercicio radical de pensamiento está movido por un "imperativo de embriaguez" que nos acerca íntimamente a la profunda lejanía que nos habita y que somos nosotros mismos.