Esta recopilación de escritos de Hegel sobre religión, por primera vez traducidos al castellano, selecciona los publicados en los años de su docencia en Heidelberg y en Berlín (1816-1831); se trata de textos circunstanciales, como recensiones, réplicas, un prólogo, un discurso… Se incluyen además dos escritos no publicados por él: unas notas destinadas a la docencia sobre «Derecho natural» en Jena (1801-1805) y unas notas de lectura de La fe cristiana de Schleiermacher (1822).
En estos textos afloran por primera vez las cuestiones discutidas y las críticas que se han dirigido al pensamiento hegeliano, como son el panteísmo o spinozismo, o el ateísmo, pero también la crítica de Hegel a posiciones características de la filosofía y la teología de su época: fideísmo, deísmo, filosofía del sentimiento…
La amplia introducción y la notas del profesor Amengual hacen posible no sólo situar y entender los textos presentados, sino también acercarse al conjunto de la vida y el pensamiento de Hegel

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que confluyen muchas cuestiones filosóficas.
El hombre mismo es una cuestión cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofía. La realidad toda se entreteje en sus fibras, de ahí la caracterización renacentista del hombre como microcosmos. El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el carácter personal muestran de qué «material», está hecho el hombre, cómo está equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cuál es la tarea a la que está destinado. Finalmente, otros indican los límites en los que discurre su existencia y ayudan a trazar los perfiles: el mal, la caída, la culpa y la muerte. Estos límites reflejan, además, una experiencia muy actual: el carácter vulnerable del hombre.

GABRIEL AMENGUAL, catedrático de filosofía en la Universidad de las Islas Baleares y del Centro de Estudios Teológicos de Mallorca, se ha dedicado especialmente a la filosofía moderna y contemporánea alemana, cultivando campos como los de antropología filosófica, ética, filosofía de la religión, filosofía de la historia, hermenéutica. Entre sus obras destacan: «Presencia elusiva» (1996), «Modernidad y crisis del sujeto» (1998), «La moral como derecho» (2001), «La religión en tiempos de nihilismo» (2006).


--- ÍNDICE GENERAL ---

PRÓLOGO
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
SIGLAS Y ABREVIATURAS
CAPÍTULO I. Concepto de Antropología filosófica
1. Nacimiento de la Antropología filosófica
2. Elaboración de la pregunta por el hombre. Planteamiento
filosófico de la Antropología filosófica
3. Esbozo de definición de la Antropología filosófica
4. Las ciencias humanas y la Antropología filosófica: la dis
tinción y la relación entre ellas
5. Fuentes y método de la Antropología filosófica
6. Funciones de la Antropología filosófica
7. Plan de la obra

PARTE PRIMERA: ESTRUCTURA
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO II. Ser-en-el-mundo
1. El hombre como «abierto al mundo» (Scheler)
2. Ser-en-el-mundo como constitución fundamental del hom
bre (Heidegger)
3. El «mundo de la vida» (Husserl)
4. Definiciones de mundo. Sus diferentes aspectos o niveles .
5. Conclusión: El hombre como «ser-en-el-mundo»

CAPÍTuLo III. La corporalidad
1. El cuerpo como objeto (de las ciencias)
2. El concepto: el hombre como ser corporal
3. Historia del concepto. Concepciones dualistas y unitarias
4. Fenomenología del cuerpo
CAPÍTULO IV. La afectividad
1. El concepto
2. La afectividad dentro de la vida psíquica
3. Planteamientos paradigmáticos
4. Conclusión: el amor como resumen y culminación de la afectividad
CAPÍTULO V. El lenguaje
1. El símbolo como el nivel propiamente humano
2. El símbolo
3. El lenguaje como distintivo del hombre
4. El lenguaje y el sujeto
5. El lenguaje como base de la ética
6. Conclusión: el lenguaje y el hombre
CAPÍTULO VI. La sociabilidad
1. Primera aproximación a la cuestión
2. El concepto
3. Historia del concepto
4. El individualismo
5. Individuo y sociedad
CAPÍTULO VII. Conciencia y mente. Espíritu
1. Aclaración terminológica
2. El alma
3. El concepto de conciencia
4. Historia del concepto. Aristotélicos y cartesianos
5. Posiciones actuales paradigmáticas sobre la mente
6. Conclusión: el hombre como espíritu
CAPÍTULO VIII. El carácter personal del hombre. El concepto de persona
1. Primera aproximación al concepto de persona
2. Historia del concepto
3. El concepto
4. Dimensión religiosa del hombre
PARTE SEGUNDA: DETERMINACIÓN
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO IX. La identidad personal
1. El concepto
2. Historia
CAPÍTULO X. La libertad
1. La paradoja de la libertad
2. El concepto
3. Historia del concepto
4. La libertad como trascendental antropológico
5. Conclusión
CAPÍTULO XI. Actividad
I. LA ACCIÓN
II. EL TRABAJO
III. LA TÉCNICA
IV. EL ocio
CAPÍTULO XII. La historicidad
1. Acceso a la conciencia histórica
2. Historicidad. El hombre como ser histórico
3. Temporalidad
4. Historia
5. Concepción cíclica y lineal de la historia
6. Filosofía de la historia
7. Pluralidad de tiempos

CAPíTuLo XIII. La cultura
1. Primera aproximación al concepto de cultura
2. El concepto de cultura en la antropología cultural
3. Naturaleza y cultura. La técnica
4. Diversidad de culturas
5. Cultura y tradición

CAPITULO XIV. La construcción de la sociedad. La solidaridad
1. Integración social y socialización
2. Cooperación y conflicto
3. El concepto de solidaridad

PARTE TERCERA: LÍMITE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO XV. El mal
1. Primera aproximación a la noción de mal
2. Las principales clases de mal
3. El mal como lo que ha de ser combatido
4. Dinámicas del mal y de su superación
5. Conclusión
CAPÍTULO XVI. La caída
1. El concepto
2. Historia del concepto
3. Conclusión
CAPÍTULO XVII. La culpa
1. La culpa en nuestra cultura
2. La culpabilidad moral
3. La dimensión ontológica de la falta
4. La responsabilidad como llamada
5. El perdón
CAPÍTULO XVIII. La muerte
1. Primera aproximación al fenómeno de la muerte
2. Las paradojas de la muerte
3. La experiencia de la muerte
4. Concepciones de la muerte
5. Muerte e inmortalidad
INDICE ONOMÁSTICO

El análisis de la situación actual que se lleva a cabo en esta obra adquiere un sentido muy específico, porque toma como perspectiva y punto de referencia la religión y, más en concreto, la fe cristiana. Porque la fe no ahorra esta clase de análisis, sino que -precisamente por su carácter religioso- lo exige, por fidelidad a sí misma y al mundo en que se vive y se presenta. Quizá este análisis evite tanto la instalación en el progresismo secularista proveniente de los años sesenta y setenta como la huida sacralista y el cierre fundamentalista.
A este análisis del presente están dedicados fundamentalmente los dos primeros capítulos. Pero la fe no tiene únicamente como referencia el tiempo, sino también, y primordialmente, su contenido mismo. No se puede vivir a la altura del tiempo sin vivir a la altura de la propia exigencia, que proviene de los mismos contenidos y acto de la fe. Por eso también es preciso tomar en consideración la cuestión de cómo se vive la fe cristiana en estos tiempos de nihilismo (capítulo 3) y cómo es la fe, qué aspectos suyos acentúa o pone de relieve nuestra situación (capítulo 4). La vivencia va ligada esencialmente al testimonio, por eso el capítulo 5 se pregunta por él, una pregunta que afecta a la vivencia misma de la fe. Por último, el capítulo 6 se ocupa de una constatación: el revivir -o tal vez más exactamente el surgir- de la filosofía de la religión en España. Si esto responde a un nuevo interés existencial y social por el hecho religioso o simplemente es el reflejo del creciente interés conservacionista del patrimonio museístico e histórico-cultural que caracteriza a nuestras sociedades envejecidas (y por tanto se trata de una mirada puramente erudita a la religión) es una cuestión no sencilla que deberá permanecer abierta.

Esta obra es una profunda meditación de tipo filosófico sobre la presencia de lo religioso en la vida humana, presencia real pero intanguible. El autor aborda el tema en el contexto de la crisis de la razón y de la crisis de la religión. En el libro, Gabriel Amengual analiza dichas crisis, indaga en sus orígenes y propone soluciones para llegar, de nuevo, a esa presencia de lo religioso, en definitiva, a esa presencia de Dios en el hombre.