José Ferrater Mora sostenía que la filosofía de Ortega y Gasset era una "alta y robusta cordillera" que el pensamiento hecho en español no podía eludir. Frente a ella cabían variadas posibilidades: cruzarla en diversas direcciones, aproximarse más o menos e, incluso, alejarse completamente. Lo que sí resultaba poco recomendable era ignorarla porque el precio a pagar sería el extravío en el propio paisaje cultural.
Teniendo presente tal consejo, los autores de este libro hemos querido abordar la filosofía política del pensador español de un modo peculiar, a saber, espigando no solo lo que entendemos como sus tesis fundamentales, sino leyéndola en contrapunto con otros autores, teorías y problemas que permiten mostrar su relevancia en el mundo actual. Quien se adentre en estas páginas atravesará las complicadas relaciones del intelectual y la política, la visión orteguiana de la guerra, sus críticas al pacifismo, la comprensión del fenómeno totalitario, qué entiende por libertad o los claroscuros del liberalismo, entre otros. También asistirá a debates reales e imaginarios de Ortega con Edmund Husserl, Max Scheler, Carl Schmitt, Julián Marías, José Gaos, Antonio Rodríguez Huéscar, Richard Rorty, Isaiah Berlin, John Gray o Giorgio Agamben.

A partir de una perspectiva socio-cultural, este volumen profundiza en el conocimiento de la oligarquía de una pequeña ciudad del norte peninsular: Oviedo a lo largo de los siglos XVI y XVII, contribuyendo a un mayor conocimiento de esta élite en el territorio asturiano. Se muestran las estrategias que, como grupo, se esgrimen para el ascenso socioeconómico de las diferentes familias que para tal fin acaban recalando en la capital del Principado.
También se estudia el comportamiento de los miembros dentro de la institución familiar, condicionada por el mayorazgo, el incremento de los patrimonios, su gestión y la tendencia al endeudamiento con el paso del tiempo; la cultura nobiliaria de la que será partícipe esta oligarquía urbana a partir de la fijación de la memoria colectiva del linaje, la creación de un patronato eclesiástico, el fomento de un sistema benéfico asistencial que promocione al colectivo ante el resto de la sociedad, el afán en la construcción de casas y palacios, urbanos y rurales, como elementos de distinción, así como la inversión en su acondicionamiento interior.

.. JUAN DÍAZ ÁLVAREZ es profesor de Historia Moderna de la Universidad de Oviedo e investigador titular del Instituto Feijoo de Estudios del Siglo XVIII de la misma institución.
Autor de más de medio centenar de publicaciones científicas y participante en congresos científicos nacionales e internacionales, su labor investigadora ha sido reconocida con diversos premios: el extraordinario de doctorado (2009), por la tesis La oligarquía urbana en el Oviedo de los Austrias (cum laude, 2008), el Padre Patac (2004) por Ascenso de una casa asturiana: los Vigil de Quiñones, marqueses de Santa Cruz de Marcenado (RIDEA, 2006), el Juan Uría Ríu (2011) por el volumen que ve aquí la luz, o el accésit al Foro Jovellanos (2016) por su manuscrito Jovellanos, historiador del arte.

Alicia Gómez Jareño se adelantó, sin pretensión alguna, al laicado de su tiempo. Murió en 1965, cuando el Concilio, recientemente concluido empezaba a ser conocido por los fieles más conscientes. Desde su más tierna infancia entendió que el seguimiento fiel de Jesucristo Camino, Verdad y Vida, era tarea en la vida. Supo conjugar un cálido y natural ensimismamiento con Dios con una preocupación incansable por el prójimo. Olvidándose de sus quebrantos, hasta de sus más legitimas necesidades, estaba siempre al lado del enfermo, del anciano, de sus alumnos. La Iglesia no era solo el templo al que acudía a "oir misa", como hacían la mayoría de sus contemporaneos. Era su familia, era la escuela en la que aprendia y desde la que formaba. Fue catequista desde el mismo día en que hizo su Primera Comunión. Renunció muyconscientemente a formar una familia porque para ella la Iglesia era su familia y todos los fieles sus hijos y hermanos. sorteando las limitaciones que se le ponían en la Iglesia a las mujeres, por el hecho de no ser hombres, se convirtió en alumna y maestra del Evangelio.

Este volumen recoge una selección de los trabajos presentados en el Congreso Internacional Sobre España en el largo siglo xviii organizado en junio de 2021 por el Instituto Feijoo de Estudios del Siglo XVIII. El marco temporal de esta recopilación abarca, por tanto, contribuciones que cronológicamente se sitúan entre la crisis de la conciencia europea del último cuarto del siglo xvii hasta las primeras revoluciones liberales decimonónicas. Esta obra representa, en distintos planos y a través de diferentes ópticas, los múltiples campos del saber del largo siglo xviii y para ello se ha articulado en cinco grandes bloques. La obra comienza con las aportaciones dedicadas a literatura y filología; le siguen los artículos donde prima la perspectiva histórica, política y económica; continúa con las investigaciones que tratan del arte y la música dieciochesca; a continuación, se ocupa de la ciencia y tecnológica del largo siglo ilustrado; y concluye con los análisis de las Luces en el contexto americano. En definitiva, adoptando un punto de vista interdisciplinar y abierto, este volumen aspira, mediante la presentación tanto de temas aparentemente menores como de los que conciernen a los grandes nombres y motivos del Setecientos, a contribuir al mejor conocimiento de un periodo decisivo para la conformación de nuestra contemporaneidad.

En el marco del proyecto de investigación «El academicismo al servicio de la monarquía. Discurso político-ideológico en la España de la Ilustración» (Plan Propio de Ayudas a la Investigación 2020 de la Universidad de Oviedo), este volumen realiza doce calas que permiten contrastar cómo la monarquía se valió de la actividad académica a lo largo del siglo XVIII para construir y controlar un discurso político-ideológico oficial orientado a transmitir una imagen de unidad, renovación y modernidad dentro del contexto europeo, con frecuencia encauzado a la defensa de la Corona; y ahondar en cómo aquellas reformas afectaron en la esfera humanística al ámbito cultural e intelectual. Los doce estudios abordan los discursos de disciplinas tan diversas como la Prehistoria, la Historia Medieval, la Historia de América, la Arqueología, la Archivística, la Medicina, el Arte o el Grabado, y analizan el trabajo de academias de referencia como la Española, la de la Historia o la de Bellas Artes de San Fernando, junto a otras instituciones menos transitadas, como la Regia Sociedad de Medicina de Sevilla o las congregaciones de nación (específicamente, la Real Congregación de Nuestra Señora de Covadonga de asturianos en Madrid), tanto en lo que atañe a la creación de discursos como a su control como instituciones censoras, moderadoras del discurso sobre la monarquía.

Un ensayo filosófico cuyo punto de partida son los flujos migratorios actuales como espacio ejemplar para analizar las formas de luchar contra el fanatismo y la apatía de las sociedades contemporáneas.

Nada es más frecuente en las sociedades contemporáneas que el miedo y la indiferencia hacia lo extraño. Parecemos incapaces de desechar los prejuicios que impiden cuestionar los relatos discriminatorios que nos separan. Sin duda, buena parte de la decadencia de la vida pública tiene raíz en la poca disposición para ponernos en el lugar del otro.

«Un acto de hospitalidad no puede ser sino poético», dice Jacques Derrida en el epígrafe de este libro, cuyo punto de partida es una premisa fundamental: la imaginación es un acto de resistencia política en tanto que suscita el traslado, esto es, la posibilidad de experimentar significativamente la vida de los otros. Hay que tener en cuenta este poder para hospedar e implicarnos con cuerpos e historias ajenas si queremos combatir la barbarie y esa idiotez que nos aísla de lo público.

La propuesta de esta obra es decisiva: para revertir algo del descrédito de la política debe prestarse atención a aquellas narrativas que nos sensibilizan contra el abuso de poder, el racismo, el fanatismo, el dolor de los demás. La vida en común nos exige cultivar ese simulacro que revela la individualidad y las condiciones sociales de personas con otra ideología, religión o cultura.

Otros autores han opinado:
«De Enrique Díaz Álvarez cabía esperar este paso: hábil montador de historias en el cine, se ha trasladado al ensayo y propone una literatura de resistencia ante los discursos invasores. Un libro muy sugerente, creativo, absolutamente recomendable.»
Enrique Vila-Matas

Ortega afirmaba que dos grandes peligros acechaban al pensamiento de la época: el racionalismo y el relativismo. Ambos pretendían lidiar con un hecho completamente evidente desde la segunda mitad del XIX: la vasta pluralidad que preside la vida humana. El racionalismo entendía que semejante pluralidad era un jaque a las ideas de verdad, bien o belleza. Por eso era necesario combatirla. Su estrategia fue minimizar la importancia de las diferencias, a cambio de concentrarse en la búsqueda de lo esencial, de lo universal. El relativismo, por el contrario, asumió el faktum de la diversidad, negando que existiera verdad, bien o belleza más allá de las creencias que profesan al respecto las comunidades de humanos e incluso, dentro de ellas, los individuos. Si en el primer caso se pretendía salvar una verdad a costa de las diferencias, en el segundo se esencializaban cultural e individualmente estas últimas, excluyendo cualquier tipo de mediación moral razonable en nuestros conflictos de creencias. El lector hallará en el libro algunas de las disputas más importantes que la reciente filosofía -sobre todo, la de orientación fenomenológico-hermenéutica-estructural- ha mantenido sobre el particular, sin olvidar reflexiones de corte más histórico que afectan un aspecto esencial en toda esta discusión: el nacimiento de la Modernidad. Podría decirse que la perspectiva última que preside los ensayos es dar un sentido intercultural a la multiculturalidad que define nuestras sociedades.

1ª edición.