El tratado Las leyes de M. T. Cicerón, escrito entre el 52 y 45 a. C., es una de las fuentes más importantes de la antigüedad sobre derecho romano, tanto por los datos que aporta como porque en él se encuentra el origen del pensamiento jurídico, a pesar de estar concebido como ley básica para un estado ideal. Son también de suma importancia las teorías filosóficas que ofrece el autor sobre el origen de las leyes y la mención de filósofos y escuelas a los que somete a una discusión favorecida por la forma de diálogo. Lo mismo cabe decir de los valiosísimos datos históricos mencionados al enumerar las leyes religiosas y civiles, así como la defensa y justificación de muchas de ellas frente a la opinión de sus interlocutores. En contraposición con la variedad de temas y estilo de la obra hay que señalar dos constantes a lo largo de los tres libros del tratado su especial admiración por Platón, al que tiene como modelo, y la exaltación de las virtudes del pueblo romano. Este conjunto de factores justifica que, a pesar de tratarse de una obra bastante mutilada, haya sido y sea de sumo interés para los estudiosos del mundo romano en general y en particular para los que se interesan tanto por el derecho romano como por el derecho natural y la filosofía del derecho.

Traducción y notas de J. Aspa Cereza. Revisada por J. Martínez Gázquez.

Introducción, traducción y notas de J. M. ª Requejo Prieto. Intr. general de M. Rodríguez-Pantoja Márquez. Revisada por F. Torrent Rodríguez.

Introducción, traducción y notas de J. M. ª Requejo Prieto. Intr. general de M. Rodríguez-Pantoja Márquez. Revisada por F. Torrent Rodríguez.

De un orador de la talla de Marco Tulio Cicerón (106-43 a.C.) es lógico pensar que no se dedicara sólo a pronunciar brillantes discursos (la mayoría publicados ya en la Biblioteca Clásica Gredos), sino también a teorizar sobre la oratoria. Escrito en el año 55 a.C., en tres libros, Sobre el orador no es exactamente un tratado o manual escolar acerca de este tema, sino más bien un esbozo sobre la función y formación del orador ideal en la Roma de su tiempo. Estructurado en forma de diálogo filosófico –de hecho, la filosofía se halla muy presente a lo largo de toda la obra-, los interlocutores son todos eminentes personajes de la vida política y cultural romana de cuarenta años antes. Tras una exposición de los principios generales de la oratoria y de las cualidades y formación que ha de tener un buen orador, los dos interlocutores principales, Craso y Antonio, muestran sus opiniones divergentes –muchas veces, sólo aparentemente- sobre la función del orador y de la oratoria. El propósito de Cicerón es, en definitiva, repasar los argumentos a favor o en contra de las distintas tendencias de la oratoria y vincular ésta con una cultura y una sensibilidad lo más amplias posible. Por otra parte, no hay que olvidar que en esta obra figura –con una apreciable extensión- el primer tratado sobre el humor y los mecanismos de la risa que poseemos. De igual modo, su tratamiento de la metáfora, aunque partiendo de Aristóteles, supera con mucho la extensión y complejidad que éste otorga a este apasionante fenómeno del lenguaje.

Introducción, traducción y notas de José Javier Iso

José Javier Iso, Catedrático de Filología Latina de la Universidad de Zaragoza, es especialista en Cicerón y uno de los asesores para la sección latina de la Biblioteca Clásica Gredos. Se trata de la primera traducción al español de Sobre el orador.

Muchas de las grandes preguntas que la filosofía occidental ha seguido planteándose las formularon por primera vez los griegos. No todas, claro está. Por ejemplo, los griegos no se preguntaron cuáles eran, a priori, las condiciones del conocimiento, o qué leyes rigen la historia, o cómo indagar en el subconsciente del hombre y otras cosas por el estilo. Pero las preguntas que plantearon, a excepción de unas pocas (por ejemplo: ¿quiénes son los dioses? ), son las mismas con las que se ha seguido enfrentando la filosofía occidental a lo largo de los siglos. Enrico Berti recorre el pensamiento de los grandes filósofos clásicos y traza un sorprendente itinerario a través de las preguntas sin tiempo que la filosofía occidental ha seguido planteándose y que los griegos formularon por primera vez: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es la felicidad? ¿Quiénes son los dioses? ¿Cuál es nuestro destino? Enrico Berti es catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad de Padua y una de las grandes autoridades mundiales en Aristóteles. Entre sus obras, además de ésta, destacan Le ragioni di Aristotele (1989), Aristotele nel Novecento (1992), Aristotele (1997) y Guida ad Aristotele (2000).

Índice GeneralIntroducción, 71. La obra filosófica de Cicerón, 72. La literatura filosófica romana en época de Cicerón, 183. El diálogo filosófico ciceroniano, 274. Filosofía y religión, 325. Sobre la naturaleza de los dioses. Datació

Introducción, traducción y notas de Ángel Escobar

Los deberes es la última obra filosófica de Cicerón. La escribió tras el asesinato de César, en el otoño del agitado año 44 a. C., cuando la inestabilidad política llenaba el futuro de incertidumbre. Con esta obra Cicerón quería proporcionar a su hijo y a todos los jóvenes aspirantes a cargos públicos de esa generación unos principios de conducta, tanto éticos como políticos. Para ello adopta la doctrina estoica, según el esquema de las virtudes de sabiduría, justicia, magnanimidad y corrección. Propone como principio orientador de la actuación la honorabilidad, tras la cual debe tenerse en cuenta la utilidad; ante un aparente conflicto entre ambos, cuando la perspectiva de obtener un gran provecho parece justificar acciones poco honorables, la respuesta decidida de Cicerón es que lo útil siempre coincide con lo honorable.
Este volumen, que contiene una nueva traducción con multitud de notas, así como introducción, bibliografía e índice, intenta hacer más inteligible esta obra maestra del pensamiento político occidental, compleja en su origen, estructura e influencia, pero que sigue teniendo interés hoy en día, cuando se percibe en la vida pública un nivel de conflicto y corrupción equiparable al de tiempos pretéritos.

Traducción de Mª José Muñoz Jiménez.
Septiembre del año 44 a.C. En una Roma todavía conmocionada por el asesinato de Julio César, Cicerón ve en la política de Marco Antonio, que se perfilaba como sucesor del dictador, un peligro para la supervivencia de la República. El día 2 de ese mes pronuncia ante el Senado el primero de los discursos que compuso contra aquél, conocidos como Filípicas. En ellas Cicerón critica las actuaciones de Marco Antonio y logra que el Senado, tras intentar una salida negociada al conflicto entre éste y Décimo Bruto (negociación a la que Cicerón se opuso), termine poniéndose en contra de Antonio, quien, finalmente, es derrotado en Módena y declarado “enemigo de Roma”. Pero con la formación del Segundo Triunvirato y la rehabilitación política de Marco Antonio, las Filípicas terminarán por costarle a Cicerón la vida.
La fama de las Filípicas (cuyo título se debe a la admiración que Cicerón sentía por Demóstenes y, más concretamente, por los discursos que este autor escribió contra el rey Filipo II de Macedonia) radica más en las circunstancias que las rodearon que en el propio texto. Sin embargo, desde el punto de vista estilístico marcan el apogeo de la elocuencia ciceroniana y en ellas encontramos juntos rasgos de todos los discursos anteriores. Su lengua constituye, además, un auténtico paradigma de la norma clásica. Se pueden encontrar ecos e influencias de las Filípicas en la Historia Augusta, Juvenal, Séneca el Viejo, Quintiliano, Alciato o Tassani. Influencia que ha calado en el idioma, donde “filípica” se ha convertido en nombre común con el significado, según María Moliner, de “reprensión extensa y violenta
dirigida a alguien”.
La traductora, María José Muñoz Jiménez, es profesora titular de Filología Latina de la Universidad Complutense de Madrid.