En estas páginas se reflexiona sobre el “feminismo” de santa Teresa de Jesús, la novedad de su mensaje para su época y la actualidad del mismo para nuestros días.Se enmarca a la Santa en su contexto socio-familiar y en su ambiente histórico, y se desarrollan también cuatro aspectos que la caracterizan: mujer, escritora, fundadora y maestra de oración.

Si Dios permitió que la Santísima Virgen sufriera tanto, es porque el dolor (el de Jesús, el de María, el nuestro) tiene un valor y un sentido. Por eso el pueblo fiel, con su intuición sobrenatural y tan especial para las cosas de Dios, siente tanta devoción por la Virgen Dolorosa y en la meditación y recuerdo de sus dolores encuentra ayuda y consuelo cuando el alma se halla en situaciones análogas a las suyas.

El fenómeno «judeo-cristiano» como coexistencia de culturas religiosas tuvo dos manifestaciones: primero,con los judíos conversos al cristianismo que continuaban observando sus ritos y situaban sus creencias en el contexto exclusivo del Antiguo Testamento; más tarde, en los siglos vi y vii, cuando el poder civil, en nombre de la religión de Estado, obligó a los judíos a convertirse al cristianismo.
Si al principio el cristianismo fue deudor de las convicciones del judaísmo del primer siglo de nuestra era, toda su historia posterior es la de un fruto desgajado de esa rama que lo sostenía. Su voluntad de distinguirse del judaísmo toma dos vías: con la alegoría, se apropia del libro del judaísmo, el Antiguo Testamento, al considerarlo precursor y justificación del Nuevo; con la formulación dogmática, la Iglesia presenta al eventual creyente una serie de creencias que este deberá aceptar, proponiéndole de entrada la «conversión» a un nuevo orden de realidades.
Judaísmo y cristianismo no forman un todo porque ambas religiones son exteriores una con respecto a la otra, aunque la segunda siga de cerca a la primera: se codean pero no se confunden.
Javier Teixidor examina su relación mutua y sus divergencias en determinados momentos de la historia, no solo lo que fueron en los primeros siglos, sino, sobre todo, lo que representaron más tarde en las épocas moderna y contemporánea, prestando especial atención a la cuestión del antisemitismo. Recurre así a la obra de pensadores y escritores como Moses Mendelssohn, Franz Rosenzweig, Marcel Proust o Hannah Arendt.

La celebración de los dos siglos del nacimiento de la Madre Rafols reavivó en la Congregación de Santa Ana algo que había sembrado el Vaticano II: el afán por reencontrar sus raíces, por revivir el carisma original del que nacieron. Este libro quiere ser parte de ese reencuentro gozoso. Deja de lado las polémicas, se olvida de las utilizaciones que quisieron hacerse de esta figura, trata de describir con sencillez lo que sabemos de la verdadera raíz. Y calla allí donde no tiene datos suficientemente serios. Tampoco tiene pretensiones investigadoras o históricas: en realidad, es un simple resumen y de vulgarización de lo investigado por J. I. Tellechea, casi auténtico autor de sus páginas. Si se escribió, fue sólo para ayudar a quienes no tienen el coraje de enfrentarse con los siempre más áridos documentos.

La vida de san Francisco de Asís es notablemente diferente de las vidas de los santos al uso. Álvaro Pombo, en simpatía con la antigua tradición franciscana, elige en este libro un estilo correspondiente al gran sobresalto intelectual y afectivo que produce el biografiado. Adopta, por eso, el punto de vista y la voz o voces de los primeros hermanos que acompañaron a Francisco.
 Con una notable mezcla de atrevimiento, seriedad y simpatía profunda, Álvaro Pombo se convierte, al mismo tiempo, en la voz plural, brillante y humilde de aquella primera comunidad franciscana, una docena mal contada de hermanos pobres que eran «indoctos y estaban sometidos a todos».
Así, el lector inteligente y valeroso encontrará elementos para reflexionar por su propia cuenta e incluso mejorar su propia vida.

No es propio decir "me voy a confirmar", sino más bien "voy a recibir la Confirmación", porque este sacramento es un don, una gracia especial que Dios te da para que puedas vivir tu vocación cristiana. Si vas a recibirlo o te estás preparando para ello, este texto te ayudará mucho por su sencillez y profundidad.

La proclamación de la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica es un verdadero servicio eclesial. Después del Concilio Vaticano II, el ministerio del lector ha vuelto a tener el relieve que le corresponde en el conjunto de carismas y oficios suscitados por el Espíritu Santo en la Iglesia para la edificación de todo el Cuerpo de Cristo.El hecho de que la función del lector pueda ser desempeñada también por encargo temporal u ocasional no solo no resta importancia al servicio de la proclamación de la Palabra, sino que constituye un motivo más para tomar este ministerio con la mayor seriedad y procurar, con diligencia, la preparación adecuada de las personas que han de ejercitarlo con sentido litúrgico, competencia técnica y aprovechamiento espiritual.Con el fin de urgir y orientar la preparación, tanto de los lectores instituidos como de los no instituidos, se hace público este directorio que ha elaborado el Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia. El directorio pretende contribuir a mejorar las celebraciones litúrgicas, objetivo constante en toda programación pastoral.