Este libro pretende dar una visión integral de la situación de las mujeres en el norte urbano de Marruecos (Tánger y Tetuán), partiendo del concepto de «institución voraz», aplicado a la familia como grupo que demanda una lealtad incondicional y exclusiva a todos sus miembros, en una sociedad que fue definida por Fátima Mernissi, en su libro «Miedo a la modernidad» (1992), como una sociedad «modernizada». En este sentido, la autora muestra cómo el proyecto modernizador del Estado Marroquí con Hassan II (1961-1999), lejos de buscar la igualdad de los géneros, reafirma la situación social de las mujeres mediante la consolidación de la familia patriarcal como pilar de la sociedad, combinando aquellas instituciones que concretan un Estado que se autodefinía como democrático, con el mantenimiento de las relaciones entre sexos organizadas básicamente por las actuaciones de los sujetos dentro de la familia y el grupo de parentesco.

Esta obra nos muestra, a través de una saga familiar de moriscos del barrio granadino del Albaicín, la pérdida de al-Ándalus, cómo los granadinos musulmanes vivieron la muerte de su cultura y la transformación de su ciudad. Granada (trilogía) reúne en un solo volumen los tres publicados por la autora: Granada, Moraima y La partida (el primero de los cuales ya había sido adelantado por esta editorial en 1994).

La figura de Mahoma (570-632), un humilde caravanero de La Meca que puso en pie una religión de alcance mundial, sigue suscitando inacabables controversias en Occidente. Karen Armstrong comienza su libro con una documentada y completa descripción del contexto histórico, político, moral y religioso en que se encontraban las tribus beduinas en la Arabia de finales del siglo VI de nuestra era. Es este ambiente, politeísta en lo religioso y desunido políticamente, Muhammad ibn Abdallah, Mahoma, vivió durante el mes de Ramadán de 610 una experiencia mística que cambió su vida y también el curso de la historia: el comienzo de las revelaciones que pronto fructificarían en el Corán (la Recitación).
La autora narra los angustiosos comienzos de la nueva religión, el islam –palabra que significa «sumisión» y «paz»–, y las disputas de orden teológico y político que no tardaron en desgarrar la vida de numerosas familias de ciudades como La Meca o Medina. Mahoma se perfila en estas páginas como un hombre complejo, apasionado, frágil, dotado para la política y fiel a lo que entendía como una misión personal y trascendente. Mahoma. "Biografía del Profeta", que incluye un prólogo escrito por su autora tras los acontecimientos del 11-S, es un alegato contra los prejuicios hacia una religión que practican mil doscientos millones de personas en todo el mundo.

La extraordinaria difusión que conoció en Occidente la recopilación de relatos didácticos de origen oriental agrupados bajo el título de "Calila y Dimna" tuvo como resultado un considerable impulso de la narrativa en las literaturas de la Europa medieval. Objeto de múltiples traducciones y adaptaciones entre el siglo XI y el siglo XVII, la obra atravesó después un período de relativo olvido hasta el siglo XIX. Como «Las mil y una noches», se trata de una obra aluvial que, en el curso de su formación, absorbió materiales procedentes, entre otros lugares, de la India y de Persia. Fueron los árabes quienes dieron al libro el carácter y la personalidad que lo hicieron famoso, y, en especial, Abdalá Benalmocaffa (ca. 720- ca. 759), intelectual persa islamizado que cimentó el esplendor de la prosa árabe clásica. La presente traducción de Marcelino Villegas incorpora a la obra de Benalmocaffa secciones ligadas al libro desde antiguo, así como un apéndice de textos relacionados al mismo.

Muy viejas son estas historias, viven en Oriente Próximo desde hace ochocientos años y permanecen jóvenes y llenas de vida porque nunca fueron escritas. Pertenecían a los nómadas, eran propiedad de pocas familias que se juntaron en el gremio de los Mazarlyk-dji, los contadores de cuentos.
No se debe olvidar que antiguamente el contador de cuentos era la única persona que podía abrir la boca para la crítica sin que se le castigara por ello. Bajo el manto del cuento podía decir muchas cosas que representaba la secreta opinión popular. Mostraba a los sultanes, a los visires, a los despreciados ricos y poderosos con todas sus debilidades y denunciaba así de forma inequívoca lo que pensaba el pueblo.
Elsa Sophie von Kamphoevener nació el 14 de julio de 1878 en Hameln. Vivió más de cuarenta años en Turquía. Su padre, Mariscal Louis von Kamphoevener Pascha, era el embajador de Alemania. Después de su regreso, la baronesa trabajó como escritora y periodista independiente para el «Vossische Zeitung» y para la radio. Murió el 27 de julio de 1963 en Marquarstein (Baviera).

Edición bilingüe. Pórtico de Adonis. Preliminar de Clara Janés y Milagros Nuin. Traducido del árabe por Milagros Nuin y Clara Janés.
"Tiempo sin tregua (101 poemas)" es una selección de 101 poemas de quien Adonis define en el pórtico que abre el libro como «el primer poeta árabe que rompe el collar de la complacencia y la satisfacción, transformando su finitud en un ilimitado horizonte... Es la brasa de la revolución de nuestra poesía, una brasa incandescente que no se apaga, un huracán humano, clamor en las entrañas».

Aristóteles fue uno de los grandes maestros del pensamiento musulmán. Su tratado "Sobre el alma" atrajo poderosamente la atención de los filósofos, haciéndose de él numerosas traducciones al árabe y comentarios, como los de al-Farabi y Avicena en Oriente. Esta obra fue comentada por primera vez en el Occidente islámico durante el siglo XI por el filósofo zaragozano Avempace y luego, en el siglo XII, por el gran pensador cordobés Averroes, quien escribiría tres comentarios siguiendo en parte a Avempace.
Avempace, más que un comentario literal, hace aquí una exposición personal, siguiendo el esquema y las ideas generales de Aristóteles. De ella se hizo en 1960 una edición árabe y una traducción inglesa que se basaban sólo en el único manuscrito entonces existente, el de Oxford, pues el de Berlín se había perdido durante la segunda guerra mundial. Pero hallado éste en Cracovia, en 1999 se publicó en Fez una nueva edición árabe basada en ambos manuscritos. De este modo, la presente traducción es la primera en una lengua occidental que utiliza tan valioso texto original del comentario avempaciano "Sobreel alma"
Abu Bakr Muhammad ibn Yahyà ibn al-Sa’ig ibn Bayya (Avempace) nació en Zaragoza en 1070. Médico y filósofo, tiene una importancia capital para la historia de la filosofía islámica y para la historia del pensamiento universal, pues fue el primero en estudiar en España la obra de Aristóteles (anticipándose incluso a Averroes), incorporando a nuestra filosofía la interpretación de al-Farabi. Estas novedades y la originalidad de su pensamiento hicieron que fuera un punto de referencia inexcusable para todo estudio sobre Aristóteles.
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