Mohamed Limmigri, un emigrante marroquí, está a punto de jubilarse después de pasar años empleado en una fábrica de coches francesa. La idea de dejar el trabajo, sin embargo, le provoca un difuso malestar. Es el momento de hacer balance de toda una vida, y en ella descubre más sombras que luces. Lamenta, sobre todo, que su familia se haya desestructurado y el no haber sabido educar a sus hijos para que no perdieran sus señas culturales y religiosas. La nostalgia del pasado le lleva a regresar a su aldea natal con el objetivo de construir una enorme casa en la que pueda reagrupar a los suyos. Pero el retorno será muy distinto del que se imaginaba.
• Tahar Ben Jelloun es uno de los escritores marroquíes de mayor proyección internacional. Nació en Fez, en 1944. Narrador y periodista, poeta y ensayista, en 1987 obtuvo el premio Goncourt por su novela "La noche sagrada". Entre sus últimos éxitos cabe destacar sus ensayos "Papá, ¿qué es el racismo?" y "El Islam explicado a nuestros hijos". Además de "El retorno", ha publicado "La primavera árabe", libro con el que Tahar Ben Jelloun ha sido reconocido con el prestigioso Premio de la Paz Erich Maria Remarque 2011.

La simple presentación del plan de la Guía de perplejos basta para mostrar que el libro está sellado con muchos sellos. Al final de su introducción, Maimónides describe el pasaje precedente de la siguiente manera: “Es una llave que nos permite entrar en lugares cuyas puertas están cerradas. Cuando hayamos abierto esas puertas y entrado en esos lugares, las almas encontrarán reposo, los ojos se deleitarán y los cuerpos descansarán de su fatiga y de su labor”. La Guía en su conjunto no es sólo una llave para entrar en un bosque, sino un bosque en sí misma, un bosque encantado y, por tanto, también un bosque encantador: es una delicia para los ojos. Pues el árbol de la vida es una delicia para los ojos.

Leo Strauss (1899–1973) es uno de los filósofos más importantes del siglo XX. Con la recuperación de la filosofía política clásica y su comparación con los testimonios de su recepción en la Edad Media judía e islámica volvió a plantear el problema teológico-político. Entre sus numerosos libros se encuentran Persecution and the Art of Writing (1952), Thoughts on Machiavelli (1958), What is Political Philosophy? (1959) y The City and Man (1964). El libro de Maimónides recoge todos sus escritos sobre el autor de la Guía de perplejos. Pre-Textos ha publicado también su Correspondencia 1933-1973 con Gershom Scholem.

La denominada “primavera árabe” ha abierto la puerta a la esperanza de la democracia en los países árabes, pero todavía con grandes incógnitas en la medida en que los procesos constituyentes se fundamentan en interpretaciones de la sharia. ¿Qué supone esta inclusión de lo religioso en la esfera política? ¿Cómo afecta y afectará a las mujeres? ¿Qué precedentes de república islámica nos ofrece el panorama internacional? Este libro selecciona textos de cuatro mujeres procedentes de países musulmanes (una iraní, dos argelinas y una tunecina) que ponen de manifiesto algunos de los peligros que conlleva esta intromisión; analizan las causas de la emergencia de un islam político y anuncian las contradicciones que implican la implantación de la sharia en los gobiernos democráticos. Bajo la premisa irrenunciable de los logros del pensamiento universal, estas reflexiones de y sobre las mujeres sirven de planteamiento previo para abordar el desafío de conjugar la igualdad de sexos, la libertad de las mujeres y la democracia.
• Autoras: Josefina Bueno Alonso (ed.), Chahla Chafiq, Wassyla Tamzali, Latifa Ben Mansour, Latifa Lakhdhar.

Un día difícil es el relato en primera persona de la operación que condujo a la muerte de Osama bin Laden. Un testimonio que difiere en muchos aspectos del que dio al público el gobierno de los Estados Unidos; por el que el autor está amenazado de un proceso por revelación de secretos, y que le ha convertido en el objetivo más buscado por el terrorismo islámico. La narración de esta aventura real resulta fascinante, pero hay mucho más en estas memorias del miembro del SEAL Team Six que se esconde tras el nombre de Mark Owen: hay toda la vida de un hombre que, después de dejar su tranquilo medio familiar en Alaska, emprendió la dura tarea de formación necesaria para integrarse en la más arriesgada de las fuerzas especiales, lo que le llevó a participar en operaciones memorables, como el rescate del capitán Phillips, capturado por los piratas de Somalia, y en muchas otras que nunca llegaron al conocimiento del público. Resulta, además, un anticipo de lo que van a ser las formas de guerra en un futuro inmediato.

• Mark Owen es un ex miembro del Grupo Especial de Desarrollo de Guerra Naval, comúnmente conocido como SEAL Team Six. En sus muchos años como SEAL participó en cientos de misiones en todo el mundo, incluyendo el rescate del capitán Richard Phillips en el océano Índico en 2009. Owen fue líder de equipo en la Operación Tridentede Neptuno en Abbottabad (Pakistán), que el 1 de mayo de 2011 acabó con la muerte de Osama bin Laden. (En el libro, el nombre de Mark Owen y los nombres de los otros SEAL mencionados "se han cambiado para proteger su seguridad").
Kevin Maurer es reportero y ha cubierto operaciones de las fuerzas especiales americanas durante nueve años, acompañando a diferentes unidades en Afganistán en seis ocasiones y otros destinos como el este de África, Irak y Haití.

Durante mucho tiempo, una gran parte de los occidentales consideraba que en el Islam no había tenido lugar el movimiento feminista, destacando que «feminismo e Islam» era un oxímoron. En «Oriente» —término que por lo general sigue empleándose a principios del siglo XX para referirse a las sociedades islámicas y otras sociedades de África y Asia—, la mayoría de los musulmanes define al feminismo producido por las mujeres dentro de su medio como anatema. Para tales opositores, el feminismo ha servido, y así lo subrayan, como otra forma de ataque por parte de Occidente hacia su cultura, y constituye una blasfemia contra la religión.Estos dos bandos opuestos —uno que muestra su menosprecio y el otro su hostilidad frente al feminismo de las mujeres musulmanas— han persistido tenazmente desde principios del siglo pasado hasta el siglo xxi. Pese a todo, el feminismo de las mujeres musulmanas ha conseguido mantener el rumbo con perseverancia. Esta es la historia que «Feminismo en el Islam» quiere contar.
ÍNDICE: Parte I. Egipto. De finales del siglo xix a finales del siglo XX: el primer siglo de feminismo.. Capítulo 1. Agendas encontradas: feministas, Islam y estado en Egipto durante los siglos XIX y XX. Capítulo 2. Las mujeres, Qasim Amin y el nacimiento del discurso feminista. Capítulo 3. De la concienciación al activismo: las políticas feministas a principios del siglo XX en Egipto. Capítulo 4. La expresión del feminismo y del nacionalismo en el relato autobiográfico: las memorias de una educadora egipcia. Capítulo 5. Mujeres independientes: más de un siglo de feminismo en Egipto. Capítulo 6. Activismo de género: feministas e islamistas en Egipto. Capítulo 7. La política del cuerpo: mujer, poder y sexualidad en Egipto. Capítulo 8. Los recorridos del género a través de la lengua árabe . Parte II. El mundo musulmán. De finales del siglo xx a principios del siglo XXI: mayores ámbitos y nuevas direcciones.. Capítulo 9. Rumbo a los feminismos islámicos: una mirada a Oriente Medio. Capítulo 10. Feminismo islámico: ¿qué importancia tiene el término? Capítulo 11. Uniendo a las mujeres: pasados y presentes de las feministas en Yemen. Capítulo 12. El activismo de la sharia en Nigeria en la era de los «hudud». Capítulo 13. Entre el feminismo laico y el islámico: reflexiones sobre Oriente Medio y más allá. Capítulo 14. El feminismo islámico en marcha.

Una novela de iniciación, donde el despertar vital de una adolescente siria se trenza con la difícil situación política de su país.
Son las ocho de la tarde de un jueves cualquiera en Aleppo a principios de los años ochenta, y por las callejuelas de la ciudad desfilan cuatro mujeres que proceden de la misma casa, totalmente cubiertas por un velo negro y guiadas por un hombre ciego. Al mirarlas mientras andan como sonámbulas hacia los baños públicos, nadie diría que detrás de esta máscara oscura hay cuerpos con recuerdos y anhelos distintos, pero así es: Maryam, la mayor, anega en rezos el recuerdo de un amor que no fue; Marwa colecciona mariposas muertas y siente aun el olor del hombre que la enloqueció de deseo, y Safa piensa en las camisolas ligeras que vestía antes de marchar a Afganistán con su esposo y compartir con él una chabola de barro.
Cierra la fila una joven sin nombre, que se alimenta de odio para definirse frente a los demás y aceptar que tanta renuncia al placer tiene un sentido. Es ella quien pone voz a esta historia, para recordar sus días de estudiante y activista en una lucha sin reglas claras, mientras los escuadrones de la muerte arrasaban las calles, sus años en la cárcel añorando el perfume de las especias y peleando por llevarse a la boca una manzana podrida, y finalmente el exilio en Inglaterra, un país sin colores y sin oídos.
En las palabras de esta mujer sin nombre caben el pasado y el presente de Siria, una tierra que Khaleb Khalifa ama y describe con auténtico talento.
Khaled Khalifa nació en 1964 en un pueblo cerca de Aleppo, en Siria, y allí creció, acompañado de sus doce hermanos. Tras licenciarse en derecho, fundó la revista de literatura Aleph, pero la censura de su país la prohibió a los pocos meses de su andadura.
Actualmente (2012) vive en Damasco y trabaja como guionista para el cine y la televisión. Hasta la fecha, ha publicado tres novelas y es uno de los autores más reputados de su país, pero Elogio del odio, su obra más reciente y polémica, no ha sido publicada en Siria por motivos políticos, aunque haya sido traducida ya a muchos idiomas en otros países.
[Traducción: Cora Cebza].

Si el sueño de la razón engendra monstruos, pocos han sido tan perniciosos y disolventes moral y socialmente como los que, desde una pretendida apelación a la lógica discursiva, han originado esos fenómenos que se llaman antisemitismo e islamofobia.
Si bien sobre el primero existen distintos estudios, especialmente a partir de la convulsión que produjo el Holocausto, sobre el segundo son escasos. Sin embargo, esta obra lo pone de manifiesto, los dos son, en su origen y construcción –no así en sus consecuencias–, muy similares: en ambos casos, el antagonismo religioso hacia judíos y musulmanes se convierte en rechazo social, a partir fundamentalmente de su presencia en el seno de «nuestras» sociedades y de una lectura sesgada, simplificadora y estereotipada, es decir, esencialista, de sus textos sagrados –sean la Torá, el Talmud, el Corán o los hadices– que, según los teóricos antisemitas e islamófobos, da las claves para entender su consustancial perversidad. La consecuencia es la de considerar a judíos y musulmanes –actualmente más los segundos que los primeros– elementos extraños a nuestras sociedades, a las que, destruyendo sus valores, pretenden dominar, lo que justificaría una reacción que pusiera límites a su presencia y actividad.
En casa ajena es una obra en parte pionera: porque es la primera que se adentra en el universo de la islamofobia intelectual y porque pone de manifiesto que, tanto esta como el antisemitismo, no pueden reducirse al mero racismo y sí afectar a todo el espectro ideológico. Y porque se trata, sobre todo, de una llamada a la razón y a la conciencia.
Fernando Bravo López es investigador en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona

Subtítulo: «Cómo el Ejército israelí se apropió de la teoría crítica postmoderna y reinventó la guerra urbana».
Durante los ataques contra ciudades palestinas que han tenido lugar en la última década, el Ejército israelí ha utilizado y desarrollado una táctica absolutamente inédita: en lugar de progresar por las tortuosas calles de los distintos barrios o campos de refugiados, los soldados avanzaban pasando de casa en casa, atravesando muros, suelos, techos, salones, habitaciones y cuartos de baño, sin pisar nunca las calles. De este modo se protegían del punto de mira de los combatientes palestinos y convertían los hogares de los civiles en el verdadero campo de batalla.
Esta táctica fue «conceptualizada» bajo el nombre de «geometría inversa» gracias al esfuerzo teórico y estratégico de una serie de generales de las Fuerzas Armadas Israelíes, tan influidos por las lecturas de Deleuze y Guattari como aficionados a citar a Debord y a Derrida. La táctica militar de la «geometría inversa» ha supuesto un espeluznante giro postmoderno en el ámbito de la guerra urbana, y una importante influencia para otros grandes ejércitos, como el británico, el australiano o el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. En este sentido, los territorios ocupados se han convertido en un laboratorio espacial donde se han testado técnicas de ataque, de ocupación y de control de la población que han sido exportadas posteriormente a lugares como Irak o Afganistán.
Este ensayo saca, por tanto, a la luz uno de los programas de investigación militar más extraños del Ejército israelí, así como sus devastadoras consecuencias.
• Eyal Weizman (Haifa, 1970) es arquitecto y profesor de Culturas Espaciales y Visuales en el Goldsmith College (Universidad de Londres), donde también dirige el Centre for Research Architecture y el proyecto Forensic Architecture, financiado por el Consejo Europeo de Investigación (ERC). Es asimismo uno de los fundadores del colectivo Decolonizing Architecture Art Residency (DAAR) en Belén, Palestina. Es autor de las obras Hollow Land y The Least of All Possible Evils, así como coeditor de A Civilian Occupation. Vive entre Londres y Tel Aviv.

Se empezó por conquistar el lenguaje para conquistar la tierra y vaciarla. Y así, el pueblo que ocupaba esa tierra se convirtió en un «problema», una «cuestión». El problema palestino, la cuestión palestina. La cosificación del otro, «excluyéndolo de la categoría de un nosotros dotado de derechos, necesidades, sentimientos y aspiraciones». Éste es un libro de hechos y personas y de lenguaje puesto en su sitio. De un pueblo que fue sacrificado en virtud del proyecto sionista que empezó a gestarse en Europa en el siglo XIX; de un pueblo que no es «sino vidas que, tomadas una a una, tienen rostro, carne, sangre y nombres, y proyectos de futuro y recuerdos, y rencillas irresueltas y genealogías familiares con abuelos y bisabuelos enmarcados en fotografías de color sepia en la pared del salón». De entonces acá, Aranguren tira del hilo y encuentra la historia, nos conduce hasta esta Palestina rediezmada y reexpoliada, esta Palestina de la recolonización sin límites. (Maruja Torres, 29-4-2004)