Una vez proclamada la II República Española el año 1931, llegó el Carlismo a tener alrededor de unos veinte diputados en Cortes, representando a un gran sector de la sociedad de aquel momento, cuyo lema era "Dios, Patria, Fueros y Rey", y que abarcaba a un amplio abanico de clases sociales, desde las más altas a las más desfavorecidas. "El Catecismo Tradicionalista" supone un digno testigo de aquella época, donde se vierten todos los ideales, aspiraciones y forma de entender la vida del Carlismo de aquella época. La presente obra, pieza importante de la literatura e ideología tradicionalista, resulta muy interesante tanto para el historiador como para todo aquel descendiente de familias carlistas, o quienes quieran seguir manteniendo viva la llama del Carlismo, como forma de vivir con testimonio cristiano y pensamiento monárquico el amor a España. Evidentemente, también puede considerarse la presente obra una joya para los bibliófilos y para el público general con ganas de conocer nuestra historia.

La presente edición se basa en la traducción directa del latín de los Epigramas eróticos del autor latino Marcial en prosa castellana por Miguel Romero y Martínez, cuya mayor parte aún no había sido traducida al castellano. La primera parte del libro contiene las Memorias del poeta, escritas varias décadas antes por Jules Gabriel Janin, suponiendo un valiosísimo estudio crítico de su personalidad literaria. La segunda incluye 166 composiciones líricas en las que se evidencia el talento de Marco Valerio Marcial a la hora de describir de forma satírica los vicios y defectos de sus contemporáneos. Junto a su calidad literaria, los epigramas de Marcial suponen un muy interesante documento histórico, al ofrecernos una excelente descripción de la sociedad romana del siglo I d.C. en su versión más humana y sincera.

A través de estas páginas, Naranjo Alonso nos narra la historia de Trujillo desde sus orígenes y formación hasta el siglo XIX, pasando por la tradición de sus santos mártires Donato y Hermógenes, el Trujillo árabe y cristiano durante la Edad Media o el desarrollo y decadencia del espacio durante las guerras civiles del siglo XV. Tal vez lo más interesante de esta necesaria historia se encuentra en los capítulos sobre los hijos de Trujillo, en los que nos habla de los distintos personajes del linaje Altamirano, Bejarano o Añasco; y sobre aquellos trujillanos que participaron en la conquista de México, América Central, Chile, Uruguay, Tucumán, el Amazonas, el Colorado, Nuevo México y principalmente Perú, con el más famoso de sus conquistadores, Francisco Pizarro. De esta manera, el sacerdote extremeño supera la historia local ofreciendo una obra con proyección hacia el nuevo continente, con el objetivo de tratar de renovar los lazos con aquellos espacios antes vinculados a la ciudad cacereña.

En lo que es el primer estudio serio de los judíos en Marruecos, Ortega Pichardo nos describe al pueblo que en aquellos momentos constituía la colonia extranjera más numerosa y antigua del Magreb en dos partes. Una primera ojeada histórica en la que trata los orígenes de los hebreos en España y sobre todo en Marruecos desde Cartago y Roma, pasando por los reinos visigodos, las invasiones almorávides y almohades, la difusión cultural, el odio hacia los judíos, su expulsión o el tiempo de las dinastías jerifianas, hasta la época del protectorado.
En segundo lugar incluye un muy completo estudio social basado en la división étnica y social del pueblo hebreo en el país, sus relaciones con la población autóctona, el desarrollo espiritual religioso y de las tradiciones, su organización en un espacio no judío, sus formas de vida (familias, matrimonios, circuncisiones, defunciones?), usos y costumbres, tipos de trajes, alimentación e higiene, tradiciones castellanas que aún perduran en su cultura, las relaciones comerciales con marroquíes y españoles y, por último, un análisis sobre la política sefardí, examinando lo que ha hecho España por los judíos españoles y haciendo un alegato en favor de una estrategia de responsabilidad y hermanamiento.

Escrito en 1860 por el historiador suizo Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia supone uno de los principales clásicos de la historiografía sobre el Renacimiento. Presentando una interpretación principalmente política y cultural, el autor buscó patrones culturales específicos de cada periodo, y concluyó que el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna en Italia se remonta a los siglos XIV y XV. Nos plantea que el nacimiento del Estado moderno surge en este espacio a partir del vacío político y moral producido por lo que durante siglos había sido el poder temporal y el espiritual (el Imperio y el Papado), que derivó hacia la autoconsciencia de las entidades políticas y hacia el redescubrimiento del individuo creativo.
Sus fuentes de estudio fueron las propias crónicas de la época, que permiten caracterizar el clima político y cultural del que probablemente sea el principal movimiento de la Edad Moderna, centrando sus conclusiones en la ruptura con el periodo histórico previo. A lo largo de sus seis partes Burckhardt diserta sobre: el Estado como obra de arte, el desarrollo del individuo, el resurgir de la Antigüedad, el descubrimiento del mundo y del hombre, la vida social y las fiestas, y costumbres y religión. En definitiva, en la época de desarrollo del Historicismo y el Positivismo como principales líneas historiográficas, el autor nos propone un estudio en el que la historia política, tan trabajada durante aquellos años, se conjuga con su principal expresión estética: la cultura, otorgando el mismo valor histórico a ambos fenómenos.

La trayectoria artística del pintor Lorenzo de Ávila (1473-1570) seguramente estaba bien explicada en el libro sobre el Arte de la Pintura que escribió su hijo Hernando de Ávila, pintor de la Catedral de Toledo y de Felipe II. Por los motivos que fuera, de aquel libro sólo existe una escueta referencia de Diego de Villalta con los nombres de catorce pintores españoles, de “los más señalados”, entre ellos Hernando y su padre. Quinientos años después, es llamativo el empeño de la historiografía en atribuir a otros pintores de inferior categoría relacionados con Lorenzo de Ávila algunas de las mejores obras de la segunda mitad de su vida, incluso entre las bien documentadas como el retablo mayor de la iglesia de Santo Tomás Cantuariense de Toro. Es también curioso que, en la primera mitad de la vida de Lorenzo de Ávila, desde 1473 hasta 1520, de la que nos ocupamos en este libro, algunas de las más agraciadas composiciones pictóricas de ciertos renombrados maestros parece que tienen que ver con una intervención de nuestro pintor. Así habría ocurrido con Fernando Gallego, Pedro Berruguete, Pedro de Aponte, Francesco di Giorgio Martini, Luca Signorelli, Pietro Perugino, Fernando del Rincón de Figueroa y, especialmente, Juan de Borgoña de Toledo, sin olvidar un cuaderno de dibujos que se ha querido suponer copia de un hipotético original de Rafael Sanzio hacia 1500.

La presente obra recoge tres documentos indispensables en la obra del embajador florentino Francesco Guicciardini: ?Diario del Viaje a España?, la ?Relación de España? y las ?Cartas de la Embajada?. Los tres describen desde distintas perspectivas el viaje que realizó en 1511 hacia su legación en España, emprendiendo su camino a través de Francia hasta llegar a la Corte en Burgos, pasando a residir posteriormente en Logroño, Valladolid y Medina del Campo.
En el primero de los documentos el autor tiene un verdadero interés por interpretar la realidad histórica y social de los lugares por donde pasa.
En el segundo documento reúne y ordena las principales observaciones de su estancia en España, habiendo elementales nociones geográficas, apreciaciones de tipo militar y administrativo y un cruel análisis de los vicios y defectos de los españoles.
En último lugar se nos presenta una extensa selección de cartas escritas por el autor durante su embajada en España de las que, hasta esta edición, no existía una versión traducida al castellano. En este capítulo destaca el análisis de la actuación política y diplomática del Rey Católico. La suma de estos tres capítulos conforma un todo homogéneo de un valor histórico inestimable, acompañado a su vez de curiosísimos planos, plantas y paisajes de nuestra geografía.

Estamos ante la obra más conocida del humanista veneciano Andrea Navagero: ?Viaggio fatto in Spagna ed in Francia?, traducida por primera vez al castellano en 1879 abriendo paso a las posteriores ediciones, destacando de entre estas la presente de 1951 traducida por José María Alonso Gamo directamente de los originales. Publicada por primera vez en 1563, el texto del embajador ante la corte de Carlos I detalla su viaje a España, incluyendo curiosísimas informaciones sobre monumentos, noticias arqueológicas, costumbres, arquitectura, urbanismo? Narra su desembarco en Barcelona hasta su llegada a la Corte en Toledo, para posteriormente recorrer Andalucía, encontrándose con numerosos personajes y autores, concluyendo su singladura en Valladolid, donde posteriormente se trasladó la Corte. Más adelante, Navagero también relata su viaje a Francia, donde vivió sus últimos años, describiéndonos su paso por Salses, Lyon o Paris. Los siguientes capítulos incluyen valiosísimos grabados procedentes de las colecciones de la Biblioteca Nacional de Madrid, sobre los que se ha procurado que sean contemporáneos o poco posteriores a la fecha de narración. Entre ellos se incluyen retratos de los principales personajes, planos y plantas urbanas, panorámicas y paisajes que nos ofrecen una perspectiva muy completa del aspecto de la España del Siglo de Oro.

Considerada la principal obra del historiador holandés Johan Huizinga, fue traducida y editada por primera vez en España en 1929 por la afamada Revista de Occidente, fundada por Ortega y Gasset. Su redacción fue motivada por la necesidad de ofrecer una mejor comprensión del Renacimiento, asumiendo como evidente que los siglos bajomedievales en el Ducado de Borgoña (Francia y Países Bajos) son los apropiados para comprender las últimas formas de la cultura medieval (que entiende en decadencia) y el origen de la cultura moderna.
Entre estas formas culturales se incluye: el ideal caballeresco, la concepción jerárquica de la sociedad, la estilización del amor, la imagen de la muerte, los tipos de religiosidad, el arte y la vida, la sensibilidad estética o el espíritu religioso y la expresión plástica. En conjunto, nos plantea la imagen de autoconcepción idealizada de la sociedad, elemento fundamental en la Historia de las Mentalidades planteada por Marc Bloch y Lucien Febvre desde la Escuela de los Annales, y que caracteriza a Huizinga como pionero en esta línea historiográfica que gozó de gran fama a partir de los años sesenta.

El catedrático de Derecho Internacional Barcia Trelles nos traslada a la época imperial del siglo XVI, al momento en que coincidieron las espadas conquistadoras con las principales figuras intelectuales que nutrieron las universidades españolas de aquellos años, cuando por primera vez en la historia se plantearon problemas de carácter específicamente internacional, revelándose las dificultades para determinar jurídicamente cuáles eran las consecuencias del descubrimiento del Nuevo Mundo y de su conquista. Con el objetivo de demostrar que España es la indiscutible cuna de la ciencia internacional, se nos explica que este hecho era inevitable, teniendo en cuenta la realidad a la que la Monarquía Hispánica tuvo que enfrentarse, requiriendo de principios innovadores que ofrecieran una adaptación a la situación.
Uno de los principales impulsores de estos principios innovadores fue el dominico Francisco de Vitoria, un espíritu que, según el autor, inmortalizó al país al expresarse con el lenguaje de los ciudadanos del mundo. Un jurista implacablemente lógico, sin miedo al cambio radical en defensa de la verdad, cuyo espíritu intelectual estuvo presente y fue notorio durante la Controversia de Valladolid de mediados del siglo XVI, al haber cuestionado antes que Fray Bartolomé de las Casas la licitud de la conquista de América.
En esta edición de 1928 dividida en tres partes, el autor diserta sobre las principales tesis del fraile burgalés ofreciendo una versión didáctica de sus reflexiones y comprensible para un público extranjero, incluyendo en sus capítulos analogías a momentos históricos posteriores como el Tratado de Versalles de 1919, la Conferencia de Berlín de 1885? Exponiéndonos a fin de cuentas una versión actualizada de los pensamientos del padre del Derecho Internacional.