A los ojos de Platón, la crisis de los valores ético-políticos de su época y la de las creencias de los hombres acerca del mundo y de sí mismos eran dos caras de la misma moneda: intuía que el desorden, la inconstancia, el azar y la incertidumbre que los filósofos habían descubierto en el universo eran, de alguna manera, los mismos que agitaban a las sociedades de su tiempo; y Platón anhelaba el orden, la ley, la repetición, la certeza, en la sociedad lo mismo que en el pensamiento. Las proposiciones matemáticas gozaban, para Platón, de una certeza indubitable; los objetos de que trataban (números, líneas, círculos...) eran, en fin de cuentas, los únicos objetos conocidos que se comportaban dócilmente tal como mandaba la diosa de Parménides: eran lo que eran y no podían no serlo, eterna e invariablemente. Era razonable pensar, sin embargo, que ese privilegio lo compraban al precio de no ser de este mundo, de no ser, como hoy diríamos, reales. El atrevimiento de Platón fue postular que esos entes ideales, no siendo de este mundo, tenían que ser el fundamento que permitía en ten der el mundo: los entes ideales, las Formas, constituían la estructura fija y estable que subyacía a la realidad cambiante; eran los elementos del mundo que en vano habían buscado los filósofos. En fin de cuentas, las matemáticas, que no trataban más que de puras idealidades, ofrecían el solo ejemplo de un conocimiento firme e infalible; y la pregunta de Platón era cómo debe ser el mundo para que pueda ser conocido. Lo indudable, para Platón, es que no puede haber conocimiento alguno si todas las cosas fluyen y cambian y nada permanece, como creen los supuestos seguidores de Heraclito. De ser así, nada sería lo que es; nada podría ser conocido, ni de nada podría decirse que es esto o lo otro, ya que, mientras hablamos, ya se habría trocado en otra cosa. Para que haya conocimiento, y lo que es más, para que haya algo que conocer, es preciso que haya unas Formas o esencias eternas e inmutables: ?lo Bello y lo Bueno en Sí?, y una para cada una de las cosas que son las que son.

Diez intentonas de blasfemar contra los sucesores de Dios en nuestro mundo: el Estado y el Dinero, el Trabajo y el Mercado, el Progreso y el Futuro, por la vía más bien indirecta del ataque a algunas de sus manifestaciones más inmediatamente palpables y fastidiosas: la barbarie urbanística; la manía de reformarlo y reestructurarlo todo permanentemente; la sustitución del aire por el sucedáneo químico; la confusión de los servicios públicos con las impertinencias personalizadas de las burocracias estatales; la plaga del turismo (que es lo contrario del viaje); la condena de los estudios a convertirse en un como simulacro de trabajo fabril; los tráficos de sustancias mortíferas y el negocio montado sobre su prohibición; el culto demencial de la alta velocidad; la superstición de la mayoría que hoy se llama democracia; la asimilación de las tradiciones populares vivas por el espectáculo de las identidades culturales.

• «[...] Detrás de los consabidos intereses económicos, hay otros motivos ideales o religiosos más profundos; esto es, que hay un empeño decidido, fanático y totalitario, en que todo —los edificios, las calles, las ciudades— sea lo más feo, triste, sórdido y horripilante que pueda.
Pues era este, en fin —¿no lo recuerdan?— el fundamento de la fe eterna y de toda moral de sumisión: el convencimiento de que todo lo que sea dulce y placentero es, por eso mismo, malo y pecaminoso; que la virtud está en el sufrimiento y la renuncia, en la mortificación y el sacrificio, y cuanto más dispuesto esté uno a sufrir y mortificarse, tanto más santo y virtuoso.»

• Doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona y Diplomado en Ciencias Sociales por la Facultad de Teología de Barcelona, Luis Andrés Bredlow Wenda desde 2003, enseña Historia de la Filosofía en la Universidad de Barcelona. Es autor de dos libros de poesía, La ribera invisible (Ediciones Ribera, Barcelona, 1989) y Limbario de aturdimientos (Ediciones Ribera, Barcelona, 1995), de un estudio todavía inédito sobre el tratado perdido de Gorgias de Leontinos De lo que no es o de la naturaleza , con edición crítica, traducción y comentario de los testimonios, una tesis doctoral sobre el poema de Parménides (Premio Extraordinario de Doctorado 2001, y Mención honorífica al Premio del Claustro de Doctores de la UB), una nueva versión castellana de las Vidas de los filósofos de Diógenes Laercio, con un extenso comentario, así como de numerosos artículos publicados en revistas de filosofía y pensamiento, como Archipiélago, Mania, Convivium, Invarianti (Roma) y otras.

Además ha publicado traducciones de diversos autores modernos (Schiller, Döblin, Anders, Debord, Anderson y otros) y es vicepresidente de la Asociación de Estudios Filosóficos MANIA y de la Societas Philosophorum Viventium, miembro fundador del Centro de Estudios de Desarrollo Rural y Medio Ambiente (La Paz, Bolivia) y miembro del Seminario de Filosofía Política y del Seminario de Filosofía y Cultura Griegas de la UB.

Este libro intenta ofrecer al lector profano o principiante en filosofía una primera aproximación a la obra de Kant; acaso pueda ayudar también a despejar algunos malentendidos frecuentes en quienes, por gracia de lecturas apresuradas y resúmenes escolares, creen ya estar informados acerca de lo que Kant dice. El estudio introductorio expone, al hilo de la biografía del filósofo, las líneas fundamentales de su filosofía, desde los primeros escritos hasta el sistema maduro de las tres Críticas y las polémicas del último periodo. La exposición no trata de obviar las complejidades, los tecnicismos y las dificultades de interpretación, sino de hacerlos asequibles al lector; no pretende suplantar la lectura de los escritos del propio Kant, sino facilitarla. Siguiendo ese mismo propósito, la selección de textos que ofrecemos puede servir de primera inmersión en la lectura de Kant, o también de guía para la exploración de las obras mismas, señalando algunos de los pasos más decisivos de la argumentación; acaso también para ayudar a redimir a Kant de la fama bastante injusta de mal escritor que lo persigue.
Luis Andrés Bredlow es diplomado en Ciencias Sociales por la Facultad de Teología de Barcelona y doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona; desde 2003, es profesor de Historia de la Filosofía en la misma universidad. Ha publicado los poemarios La ribera invisible (Barcelona, 1989) y Limbario de aturdimientos (ib., 1995), numerosas colaboraciones en revistas de filosofía y pensamiento (Archipiélago, Manía, Convivium, Invarianti) y artículos en publicaciones especializadas de filología clásica, así como traducciones de autores alemanes, ingleses, franceses e italianos. También es autor de una nueva traducción comentada de las Vidas de los filósofos de Diógenes Laercio, de próxima aparición.